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Metapher

2009-08-06T10:35:59Z

Stavi: "Der Polizeihund" hinzugefügt

Als Metapher wird im NLP die, vor allem aus der Lehre [[Systemische Intervention|systemischer Interventionen]] übernommene Arbeit mit einer Geschichte bezeichnet, die in ihrer Analogie eine Dissoziation bzw. ein [[Reframing]] des [[Klient]]en ermöglicht. Hierbei werden oft alltägliche Aphorismen gewählt, manchmal auch alte Erzählungen aus Märchen oder Volksweisheiten übernommen und adaptiert. Eine gute NLP-Metapher wird immer gezielt eingesetzt und grenzt sich daher vom alltäglichen Humor ab. Die Pointe der Metapher kann daher sehr wohl auch "entsetzlich" im positiven Sinn sein bzw. "verrückt" machen. Es gilt im Allgemeinen der NLP-Grundsatz des dritten Weges, nach dem es im Leben immer mehr als nur eine Lösung für ein Problem gibt (sowohl als auch anstatt entweder oder).
<br>Bei Metaphern handelt es sich um seitliches Chunking, während das Meta-Modell nach unten (Tiefenstruktur) und das Milton-Modell nach oben (Oberflächenstruktur) chunkt.
<br><br>Wirkung:
Durch den Erzähl-/Geschichten-Charakter haben Metaphern die Besonderheit direkt auf das Unterbewusstsein zu wirken. Dies ermöglicht u.a.:
* Aufträge/Anweisungen direkt an das Unterbewusstsein zu übergeben
* Konzepte zu installieren<br><br>

== Leichen-Starre==

Mit Logik ist es schwer gegen Überzeugungen anzukommen!

'''Einsatzmöglichkeiten''': Vorannahmen reframen - Einleitung zur Auflockerung.<br>
'''Ungeignet für''': Klienten mit depressiver Verstimmung.<br>
'''Weiteres Vorgehen''': Disney-Methode oder Reframing-Formate anbieten.<br>

<div style="background-color:#eee; border:1px solid black; padding:0.5em;">

"Ein Patient hatte die Wahnvorstellung, eine Leiche zu sein, und nahm deshalb keine Nahrung mehr zu sich.
Sein Therapeut fragte ihn: 'Bluten Leichen?'
Antwort: 'Nein, sie sind blutleer.'
Der Therapeut begeistert: 'Dann kann ich Dir beweisen, dass Du keine Leiche bist.' Er sticht den Patienten in den Finger, aus dem auch gleich ein Tropfen Blut quillt.
Die Reaktion des Patienten mit erstauntem Gesicht: 'Oh, Leichen bluten doch!'" </div>

== Weisheit der Dakota-Indianer ==

''Eine Weisheit der Dakota-Indianer besagt: Wenn du entdeckst, dass du ein totes Pferd reitest, steig ab!''<br>
'''Einsatzmöglichkeiten''': Führungsarbeit bei Entscheidungsträgern im Unternehmen oder familären Kontext coachen.<br>
'''Ungeignet für''': Klienten in einer Phase der Trauerarbeit nach einer Fehlentscheidung.<br>
'''Weiteres Vorgehen''': Verhaltenstherapeutische Formate anwenden, ggf. 10 Varianten für das bestehende Problem aufschreiben lassen. Gerade Manager entwickeln stetig weitere Strategien, um Konsequenzen zu verschleppen:<br>

<div style="background-color:#eee; border:1px solid black; padding:0.5em;">

*Wir besorgen eine stärkere Peitsche.
*Wir wechseln die Reiter.
*Wir sagen: "So haben wir das Pferd doch immer geritten."
*Wir gründen einen Arbeitskreis, um das Pferd zu analysieren.
*Wir besuchen andere Orte, um zu sehen, wie man dort tote Pferde reitet.
*Wir erhöhen die Qualitätsstandards für den Beritt toter Pferde.
*Wir bilden eine Task Force, um das tote Pferd wiederzubeleben.
*Wir schieben eine Trainingseinheit ein, um besser reiten zu lernen.
*Wir stellen Vergleiche unterschiedlich toter Pferde an.
*Wir ändern die Kriterien, die besagen, ob ein Pferd tot ist.
*Wir kaufen Leute von außerhalb ein, um das tote Pferd zu reiten.
*Wir schirren mehrere tote Pferde zusammen an, damit sie schneller werden.
*Wir erklären: "Kein Pferd kann so tot sein, dass man es nicht noch schlagen könnte."
*Wir machen zusätzliche Mittel locker, um die Leistung des Pferdes zu erhöhen.
*Wir machen eine Studie, um zu sehen, ob es billigere Berater gibt.
*Wir kaufen etwas zu, das tote Pferde schneller laufen lässt.
*Wir erklären, dass unser Pferd "besser, schneller und billiger" tot ist.
*Wir bilden einen Qualitätszirkel, um eine Verwendung für tote Pferde zu finden.
*Wir überarbeiten die Leistungsbedingungen für Pferde.
*Wir richten eine unabhängige Kostenstelle für tote Pferde ein.
*Wer sagt, dass man tote Pferde nicht reiten kann?
*Wir lassen das Pferd schnellstens zertifizieren.
*Wir frieren das Pferd ein und warten auf eine neue Technik, die es uns ermöglicht, tote Pferde zu reiten.
*Wir bilden einen Gebetskreis der unser Pferd gesund betet.
*Wir stellen das tote Pferd bei jemand anderem in den Stall und behaupten, es sei seines.
*Wir stellen fest, dass die anderen auch tote Pferde reiten und erklären dies zum Normalzustand!
*Wir ändern die Anforderung von "reiten" in "bewegen" und erteilen einen neuen Entwicklungsauftrag.
*Wir sourcen das Pferd aus.
*Wetten, dass das Vieh nur simuliert!
*Wenn man das tote Pferd schon nicht reiten kann, dann kann es doch wenigstens eine Kutsche ziehen!</div>

== Was ist das eigentlich - eine Alternative? ==

''Quelle unbekannt''<br>
'''Einsatzmöglichkeiten''': Über den Tellerrand hinaus blicken, Echte (!) Alternativen außerhalb des Gewohnten finden<br>
'''Ungeignet für''': ...<br>
'''Weiteres Vorgehen''': ...<br>

<div style="background-color:#eee; border:1px solid black; padding:0.5em;">
Ein Mann kommt zum Rabbi: "Rabbi - was ist das eigentlich - eine Alternative?" Der Rabbi zögert etwas, studiert aufmerksam das Gesicht des Fragenden und beginnt zu antworten: "Eine Alternative? Das ist nicht so einfach. Ich mache Dir mal ein Beispiel. Angenommen, nur einmal angenommen - Du hast ein Huhn. So ein Huhn kannst Du schlachten, und dann hast Du eine schöne Hühnersuppe oder einen Hühnerbraten. Du kannst allerdings auch warten, bis Dein Huhn ein Ei legt. Dann hast Du ein Huhn und ein Ei."

"Aha", sagt der Frager, und ein erkennendes Leuchten zeigt sich auf seinem Gesicht, "das ist also eine Alternative."

"Ja, warte mal ab", sagt der Rabbi, "die Geschichte ist noch nicht zu Ende. Nehmen wir einfach mal an, Du entscheidest Dich fürs Eierlegen. Dann hast Du irgendwann ein Huhn und ein Ei. Das Huhn ist ja ein Tier, das kannst Du vor seiner Geburt und nach seinem Tod essen. Also so ein frisches Ei, das gibt ein schönes Frühstücksei, oder Du kannst das Huhn natürlich auch brüten lassen. Dann hast Du irgendwann zwei Hühner."

Die Augen des Fragenden beginnen wieder zu leuchten: "Aha, das ist also eine Alterna... "

"Moment, Moment", stoppt ihn der Rabbi. "Die Geschichte ist noch nicht zu Ende. Nehmen wir mal an, Du entscheidest Dich fürs Brüten, und Du hast dann zwei Hühner und irgendwann acht Hühner und später dann über 100 Hühner. Wenn jemand 100 Hühner hat, dann kann er sich überlegen, ob es nicht Zeit ist für eine Hühnerfarm. Bei einer Hühnerfarm gibt es unterschiedliche Möglichkeiten. Ich kann natürlich so eine Farm neben meinem Wohnhaus bauen. Das hat gewisse Vorteile. Man ist immer dabei, man überblickt alles, und man hat immer die ganz frischen Eier. Allerdings - die Geruchsbelästigung - die sollte man doch in Betracht ziehen. Oder - man geht ins nahegelegene Flußtal. Die Hühner haben ideale Bedingungen, frisches Wasser und saftiges Gras. Allerdings - man ist natürlich nicht dabei. Vielleicht kommt nachts einmal der Fuchs oder ein Marder, und eines morgens sind alle Tiere tot."

"Aha, das also ist... "

"Moment, Moment", unterbricht der Rabbi, "nicht so schnell, die Geschichte ist noch nicht zu Ende. Nehmen wir mal an - nehmen wir einfach mal an, Du entscheidest Dich für das Flußtal. Die Hühner haben ideale Bedingungen und die Farm wächst und gedeiht: 100 Hühner, 200 Hühner, 500 Hühner und schließlich über 1000 Hühner. Die größte und beste Hühnerfarm weit und breit. Und - es beginnt zu regnen. Es regnet und regnet und regnet. Das ist sehr ungewöhnlich für diese Region. Aber es regnet in einem fort. Das Wasser des Flusses steigt und steigt und steigt. Und schließlich überflutet das Wasser die Dämme, Deine Hühnerfarm und alle Hühner sind tot."

An dieser Stelle stoppt der Rabbi unvermittelt und schweigt.

Der Fragende wartet und scheint etwas ratlos. "Na und?", fragt er zögerlich, "und wo ist jetzt hier die Alternative... ?"

Der Rabbi antwortet: "Die Alternative? Enten, mein Lieber, Enten!"</div>

==Der "Vielleicht"- Mann==

''Nach einer bekannten Weisheit im bäuerlichen Setting, adaptiert von [[Benutzer:Bodo_Wiska|Bodo Wiska, Berlin]].''<br>
'''Einsatzmöglichkeiten''': Dissoziation bei Schicksalsschlägen oder psychosomatischen Belastungsstörungen.<br>
'''Ungeeignet für''': Klienten mit einer Entscheidungsschwäche oder erkennbar nationalistischer Gesinnung.<br>
'''Weiteres Vorgehen''': Schweigen, den Klienten auch nonverbal nicht lenken, Leading zerstört die innere Wahloption. Möglicherweise ist es sinnvoll zu fragen, was die Geschichte für den Klienten bedeutet.<br>

<div style="background-color:#eee; border:1px solid black; padding:0.5em;">

Es war einmal ein reicher jüdischer Kaufmann. Der hatte einen Juwelierladen und mehrere Mietshäuser. Seine Tochter allerdings lebte ein Lotterleben und verkaufte sich für Geld. Das verstanden seine Freunde und Nachbarn natürlich nicht. Sie sagten: "Du armer Kerl, Du hast so viel erreicht, und nun musst Du mitansehen, wie es Deine Tochter mit jedem treibt. Und diese Schande! Du bist wirklich ein armer Kerl!" Der Jude dachte sich seinen Teil und sah die
Männer aus seiner Nachbarschaft an und antwortete: "Vielleicht"

Nach einigen Jahren verlies die Tochter die Stadt und zog nach Berlin. Dort betrieb sie einen gut gehendes Bordell und zahlte ihren Mitarbeiterinnen eine guten Anteil. Sie hatte anfangs Drogen genommen und sich nun von der Sucht befreit, arbeitete nur mit gesunden Kolleginnen und das sah man ihrem Erfolg auch an. Der Lohn blieb nicht lange aus und so schenkte Sie ihrem Vater eines Geburtstages das schöne Haus in seiner Straße.

Da kamen die Nachbarn und Freunde zu dem Vater und sagten: "Da hast Du aber Glück gehabt, das Deiner Tochter das Geld nicht zu Kopf gestiegen ist. Und schau Dir dieses herrliche Haus an, es ist das schönste hier in der Straße und wir alle wissen doch wie oft Du davon gesprochen hast, wie gut Dir dieses Haus gefällt. Du hast wirklich Glück gehabt." Und der Jude antwortete abermals: "Vielleicht"

Es ging nicht viel Zeit ins Land, und es war Winter geworden, als es in der Straße brannte. Ihr könnt euch sicher schon vorstellen, wen es erwischt hat. Der reiche Jude verlor alle Häuser bis auf das eine mit seinem Laden. Und weil seine Versicherung sich wegen der alten Gasleitungen weigerte zu zahlen, kamen wieder alle Freunde und Nachbarn zu ihm um zu klagen: "Was hast Du nur verbrochen? So ein Verlust! Du armer Mann, was machst Du
denn jetzt, wo Dir nur noch der eine Laden bleibt? So ein Unglück! Du bist wirklich ein gestrafter Mann! Und der Jude nickte sacht und antwortete: "Vielleicht"

Kurz darauf erging ein neues Gesetz, dass den Grund und Boden höher besteuerte als zuvor und alle Bürger des Landes mit Häusern und Mieteinnahmen mussten rückwirkend Steuern nachzahlen. Nur die Händler wurden gefördert und für jeden den sie in Lohn und Brot hatten, zahlte der Staat eine ordentliche Prämie. Da versammelten sich wieder die Freunde und Nachbarn des Juden bei ihm zuhause und riefen: "Mensch, hast Du ein Glück! Die ganzen Steuern, die wir nun nachzahlen müssen, und Du bekommst noch etwas geschenkt, weil Du ein paar Leute mehr nach dem großen Feuer eingestellt hast, als Du eigentlich brauchtest. Herzlichen Glückwunsch, Du bist wirklich ein Glückspilz!" Ihr könnt euch schon denken, was der Jude antwortete. Er sagte: "Vielleicht"

Nicht viel später raubte einer seiner Angestellten dem Kaufmann den Laden aus. Die Geschichte geht natürlich immer so weiter; wir erleben alle ständig Gewinn und Verlust, der Händler gewinnt, der Vater verliert, der Bodenpreis steigt, der Dieb räumt den Tresor mit allen Juwelen aus... Und wieder kommen alle Freunde und bedauern Dein Schicksal und stellen fest wie schlecht es Dir doch geht – oder eben nicht.</div>

==Die Geschichte vom Pferd==

''Alternative zu Der "Vielleicht"- Mann. Quelle unbekannt.''<br>
'''Einsatzmöglichkeiten''': Dissoziieren bei Schicksalschlägen; Symbolik für die Gleich-gültigkeit von allen Dingen<br>
'''Ungeeignet für''': <br>
'''Weiteres Vorgehen''': Schweigen<br>

<div style="background-color:#eee; border:1px solid black; padding:0.5em;">
In einem armen Dorf lebt ein armer Junge. Und eines Tages bekommt dieser arme Junge von einem reichen Onkel ein Pferd geschenkt. Alle im Dorf sind neidisch und staunen und sagen: Dem kann’s ja gut gehen! Der hat ein Pferd! Was für ein Glück dieser Junge hat! Nur der Zen-Meister sagt: Wir werden sehen.

Eines Tages fällt der Junge vom Pferd und bricht sich ein Bein. Die Menschen im Dorf sagen: Was der arme Junge für ein Pech hat! Jetzt geht es ihm so schlecht! Er tut uns so leid! Nur der Zen-Meister sagt: Wir werden sehen.

Dann bricht Krieg aus. Das Militär zieht alle männlichen Dorfbewohner ein – nur der Junge darf zu Hause bleiben, weil er ein gebrochenes Bein hat. Alle im Dorf sagen: Der hat’s gut! Der hat ein Glück! Nur der Zen-Meister sagt: Wir werden sehen.</div>

==Zwei Samen==

''Ursprungstext aus dem Englischen adaptiert und mit einem Vierzeiler ergänzt von [[Benutzer:Bodo_Wiska|Bodo Wiska, Berlin]].''<br>
'''Einsatzmöglichkeiten:''' Emotionale Belastungsstörung und Entscheidungshemmung, schwaches [[SWG]] (Selbstwertgefühl). Ziel ist die positive Konnotation von jedwedem Verhalten.<br>
'''Ungeignet für:''' Klienten mit narzistischer Persönlichkeit.<br>
'''Weiteres Vorgehen:''' Zielarbeit, [[Logische_Ebenen|logische Ebenen]], möglicherweise auch einfach nur Umarmen oder zusammen lachen (Pointe im Gedicht). Der Schwung aus der Geschichte sollte mit geeignetem Leading in verhaltensbezogene Interventionen münden.<br>

<div style="background-color:#eee; border:1px solid black; padding:0.5em;">Es steckten einmal zwei Samen nebeneinander im Boden.

Der erste Samen sprach: "Ich will wachsen! Ich will meine Wurzeln tief in die Erde senden und ich will als kleines Pflänzchen die Erdkruste durchbrechen, um dann kräftig zu wachsen. Ich will meine Blätter entfalten und mit ihnen die Ankunft des Frühlings feiern. Ich will die Sonne spüren, mich von Wind hin und her wehen lassen und den Morgentau auf mich spüren. Ich will wachsen!"

Und so wuchs der Samen zu einer kräftigen Pflanze.

Der zweite Samen sprach: "Ich fürchte mich. Wenn ich meine Wurzeln in den Boden sende, weiß ich nicht, was mich dort in der Tiefe erwartet. Ich befürchte, dass es mir wehtut oder dass mein Stamm Schaden nehmen könnte, wenn ich versuche, die Erdkruste zu durchbrechen. Ich weiß auch nicht, was dort oben über der Erde auf mich lauert. Es kann so viel geschehen, wenn ich wachse. Nein, ich bleibe lieber hier in Sicherheit und warte, bis es sicherer ist."

Und so verblieb der Samen in der Erde und wartete.

Eines Morgens kam eine Henne vorbei. Sie scharrte mit ihren scharfen Krallen nach etwas Essbaren im Boden. Nach einer Weile fand sie den wartenden Samen im Boden und fraß ihn auf. Kurz darauf kam eine Kuh vorbei und sah die Pflanze und fraß auch diese auf.
Und die Moral von der Geschicht: Des Lebens Kreis entgehst Du nicht, doch bis dahin spielt Jeder die Hauptrolle in seinem eigenen Leben.

:''Egal ob Sonnenblume oder ängstlich fauler Samen,<br>
:''wir alle nehmen, geben ständig Nahrung.<br>
:''Den Unterschied man an der Blüte sieht,<br>
:''oder wenn der Moder guten Dünger gibt.<br>''</div>

==Der Grizzlybär==

''Quelle unbekannt''<br>
'''Einsatzmöglichkeiten:''' Verstärkung emotionaler Starrheit zur Selbsterkenntnis im Sinne einer leicht dissoziativen paradoxen Intervention.<br>
'''Ungeignet für:''' Klienten mit ausgeprägter Apathie oder pathologischer affektiver Störung.<br>
'''Weiteres Vorgehen:''' Fragen nach Submodalitäten, Eingehen auf innere Bilder. Idealerweise Zielarbeit, ggf. auch logische Ebenen. Der Schwung aus der Geschichte sollte mit geeignetem Leading in verhaltensbezogene Interventionen münden.<br>

<div style="background-color:#eee; border:1px solid black; padding:0.5em;">
Es war einmal ein Grizzlybär in einem zoologischen Garten. Sein Zuhause bestand aus einem kleinen, bescheidenen Käfig. Er war bereits in diesem Käfig geboren worden und verbrachte seine Freizeit damit, im Käfig zehn Schritte vorwärts, zehn Schritte seitwärts und diagonal zu gehen. Es kamen jeden Tag viele Besucher um den großen Grizzlybären zu bestaunen. Er war sozusagen die Attraktion des Tierparks.

Und Sie sahen dem Bären zu, wenn er seine Runden drehte. Zehn Schritte vorwärts, zehn Schritte seitwärts und diagonal. Tag ein Tag aus. Zehn Schritte vorwärts, zehn Schritte seitwärts und diagonal.

Eines Tages beschloss der Direktor des Tierparks, dem Grizzlybären ein großes Freigehege zu bauen, damit er mehr Auslauf hatte und sich wohler fühlen sollte. Die Besucher waren begeistert von diesem Gedanken und spendeten eifrig für den Umbau. Und so wurde um den Käfig herum innerhalb eines Jahres ein großes Freigehege gebaut, mit Bäumen, Felsen, einem kleinen See und einer Höhle.
Und an einem schönen Sonnentag im September war es dann endlich soweit, dass das Freigehege fertiggestellt wurde. Mit einem feierlichen Akt, zu dem sehr, sehr viele Besucher kamen wurde das Gehege eingeweiht. Als alle Reden gehalten waren, hob ein riesiger Kran den alten, kleinen Käfig in die Höhe. Nun hielten alle Besucher den Atem an. Wo würde der Grizzlybär wohl zuerst hinlaufen? - Was zu erst ausprobieren? Gespannt beobachteten alle, wie der Baer wohl sein neues Reich in Besitz nehmen würde.

Der Grizzlybär steckte die Nase kurz in die Luft und sah den alten Käfig davon schweben. Nun stand es ihm endlich frei, sein neues Reich zu erkunden, die Möglichkeiten die das große Freigehege bot auszunutzen. Und der Bär stapfte los. Zehn Schritte vorwärts, zehn Schritte seitwärts und diagonal. Denn etwas anderes machte ihm Angst.</div>

== Erfahrungswerte==

''Quelle unbekannt''<br>
'''Einsatzmöglichkeiten''': Dissoziation von Fehlentscheidungen, als Einleitung für Kopf-Kino-Format. Heitere Einleitung zur Aktivierung.<br>
'''Ungeignet für''': Klienten mit existenziellen Sorgen oder extrem schwacher Energie.<br>
'''Weiteres Vorgehen''': Solidarisierung mit dem Klienten, wir alle haben schon auf die falschen Propheten gehört oder den richtigen falsch zugehört. Einleitung zur [[Time Line]]-Arbeit.<br>

<div style="background-color:#eee; border:1px solid black; padding:0.5em;">
Bauer Ömmes trifft Bauer Hein und klagt ihm sein Leid:
"Hein, ich hab da 'ne Kuh, die will einfach nichts mehr fressen und verliert ständig an Gewicht."
"So'ne Kuh hatte ich auch mal", meint Hein, "ich hab' ihr damals Terpentin zu trinken gegeben."
Ömmes bedankt sich für den Tip.
Drei Tage später ruft Ömmes seinen Kollegen an:
"Du, Hein. Ich hab' meiner Kuh Terpentin gegeben. Die ist daran gestorben!"
"Jau", sagt Hein, "meine damals auch..."</div>

==Der Frosch im Kochtopf==

''Quelle unbekannt, entnommen dem eMail Training von Stephan Landsiedel.''<br>
'''Einsatzmöglichkeiten''': Veränderungsimpuls, Dynamisch vs. Statisch, Selbstüberprüfung.<br>
'''Ungeignet für''': Experimentierfreudige Kinder ;-), Suizidgefährdete<br>
'''Weiteres Vorgehen''': Wirken lassen, ggf. mit dem Klienten die persönliche Bedeutung und Symbolik besprechen.<br>

<div style="background-color:#eee; border:1px solid black; padding:0.5em;">
Wenn man einen Frosch in einen Topf mit heißem Wasser wirft, dann springt der grüne Geselle auf der Stelle wieder aus dem Topf heraus. Dabei hat er sich vielleicht ein paar kleine Verbrühungen zugezogen, aber die sind bald überwunden ... und er lebt fröhlich weiter!
Wenn man jedoch einen Frosch in einen Topf mit kaltem Wasser steckt und dann anschließend das Wasser ganz langsam erhitzt, bleibt der Frosch im Kochtopf sitzen. Er bleibt sitzen und sitzen und sitzen – bis er in dem heißen, kochenden Wasser umkommt!</div>

==Der Kampf der Wölfe==

''Indianisches Märchen.''<br>
'''Einsatzmöglichkeiten''': Teilekonzept installieren (bspw. für Six-Step-Reframing), Selbstbestimmtheit, Dualität.<br>
'''Ungeignet für''':<br>
'''Weiteres Vorgehen''': Bedeutung besprechen, mit Teilen assoziieren/dissoziieren, "Welchen Wolf willst du pflegen und hegen?"<br>

<div style="background-color:#eee; border:1px solid black; padding:0.5em;">

"Die Sonne war schon lange untergegangen und der alte Indianer sitzt mit seinem Enkelsohn am Lagerfeuer. Beide lauschen dem Knistern der Flammen. "Manchmal" sagt der alte Indianer, "manchmal habe ich das Gefühl dass in meiner Brust zwei Wölfe gegeneinander kämpfen." Er schaut seinem Enkelsohn tief in die Augen. "Der eine ist aggressiv, rachsüchtig und will zerstören. Der andere ist sanft, liebevoll und nimmt Anteil am Leben anderer." Der Junge sitzt eine ganze Weile still und schweigend da. "Welcher Wolf gewinnt den Kampf?" will er wissen. "Der Wolf" sagt der alte Indianer und macht eine Pause "den ich füttere." </div>

==Das Leben==

''Quelle unbekannt. Entnommen aus "Die Hummel" von C. Tschepp & S. Schinagl''<br>
'''Einsatzmöglichkeiten''': Aktivität wecken, Lebensfreude, Mut<br>
'''Ungeignet für''':<br>
'''Weiteres Vorgehen''':<br>

<div style="background-color:#eee; border:1px solid black; padding:0.5em;">

Ein rechtschaffener Mann steht, am Ende seines Daseins angekommen, vor seinem Leben um von ihm Abschied zu nehmen. Aber das Leben verweigert sich ihm, dreht ihm den Rücken zu und behauptet gar, es kenne diesen Menschen nicht.<br><br>"A-aber ..." stottert der Mensch, ebenso erschrocken wie erstaunt "Warum bist du so abweisend? Ich habe doch gar nichts gemacht?"<br>"Eben!" sagte das Leben. </div>

==Die Welt in Ordnung bringen==

''Quelle unbekannt. Entnommen aus "Die Hummel" von C. Tschepp & S. Schinagl''<br>
'''Einsatzmöglichkeiten''': Einfach weils so schön ist, Kreativität, "Viele Wege führen nach Rom", Neue/Andere Wege gehen<br>
'''Ungeignet für''':<br>
'''Weiteres Vorgehen''':<br>

<div style="background-color:#eee; border:1px solid black; padding:0.5em;">
Robert hatte einen dringenden Auftrag zu erledigen und musste dazu noch einmal ins Büro. Seine kleine Tochter Nadine konnte er nicht alleine zu Hause lassen, also nahm er sie mit. Nadine mochte Papas Büro, weil da so viele interessante Dinge herumstanden. Robert musste sich eine Beschäftigung für Nadine einfallen lassen, die seinen Vorstellungen von pädagogisch sinnvoller Frühförderung entsprach und sie vor allen Dingen die nächste Stunde in Anspruch nehmen würde.<br><br>In einer Zeitschrift fand er eine besonders schöne Aufnahme der Erdkugel. Die schnitt er in viele kleine Teile, legte diese auf ein Tablett, mischte sie gut durch und überreichte Nadine das Puzzle.<br><br>Nadine zog sich zufrieden ins Nachbarbüro zurück - und kaum zehn Minuten später stand sie stolz vor Robert, mitsamt der fehlerlos zusammengesetzten Abbildung der Erde. Auf Roberts erstaunten Blick erwiderte sie strahlend: "Weißt du Papa, auf der Rückseite war ein Mensch drauf. Der war leichter. Da habe ich den Menschen zusammengesetzt. Und als der Mensch in Ordnung war, war auch die Welt in Ordnung". </div>

==Der Polizeihund==

''Quelle unbekannt.''<br>
'''Einsatzmöglichkeiten''': <br>
'''Ungeignet für''':<br>
'''Weiteres Vorgehen''':<br>

<div style="background-color:#eee; border:1px solid black; padding:0.5em;">
Ein Polizist saß zusammen mit seinem Polizeihund in seinem Polizeiwagen, als ihm ein
kleiner Junge auffiel, der die beiden anstarrte.<br>Der Junge fragte, ob das ein Hund im Auto wäre.<br>Der Polizist versicherte, dass der Mitfahrer im Wagen tatsächlich ein Hund sei.<br>Der Junge fragte daraufhin völlig fassungslos: »Warum wurde er verhaftet?«</div>

[[Kategorie:Begriff]]

Metapher

2009-07-22T06:50:09Z

Stavi: Metapher "Die Welt in Ordnung bringen" hinzugefügt

Metapher

2009-06-28T09:41:28Z

Stavi: "Das Leben" hinzugefügt

Metapher

2009-06-26T11:48:44Z

Stavi:

Metapher

2009-06-23T05:26:55Z

Stavi: Metapher "Der Kampf der Wölfe" hinzugefügt

Als Metapher wird im NLP die, vor allem aus der Lehre [[Systemische Intervention|systemischer Interventionen]] übernommene Arbeit mit einer Geschichte bezeichnet, die in ihrer Analogie eine Dissoziation bzw. ein [[Reframing]] des [[Klient]]en ermöglicht. Hierbei werden oft alltägliche Aphorismen gewählt, manchmal auch alte Erzählungen aus Märchen oder Volksweisheiten übernommen und adaptiert. Eine gute NLP-Metapher wird immer gezielt eingesetzt und grenzt sich daher vom alltäglichen Humor ab. Die Pointe der Metapher kann daher sehr wohl auch "entsetzlich" im positiven Sinn sein bzw. "verrückt" machen. Es gilt im Allgemeinen der NLP-Grundsatz des dritten Weges, nach dem es im Leben immer mehr als nur eine Lösung für ein Problem gibt (sowohl als auch anstatt entweder oder).
<br>Bei Metaphern handelt es sich um seitliches Chunking, während das Meta-Modell nach unten (Tiefenstruktur) und das Milton-Modell nach oben (Oberflächenstruktur) chunkt.
<br><br>Wirkung:
Durch den Erzähl-/Geschichten-Charakter haben Metaphern die Besonderheit direkt auf das Unterbewusstsein zu wirken. Dies ermöglicht u.a.:
* Aufträge/Anweisungen direkt an das Unterbewusstsein zu übergeben
* Konzepte zu installieren<br><br>

== Leichen-Starre==

Mit Logik ist es schwer gegen Überzeugungen anzukommen!

'''Einsatzmöglichkeiten''': Vorannahmen reframen - Einleitung zur Auflockerung.<br>
'''Ungeignet für''': Klienten mit depressiver Verstimmung.<br>
'''Weiteres Vorgehen''': Disney-Methode oder Reframing-Formate anbieten.<br>

<div style="background-color:#eee; border:1px solid black; padding:0.5em;">

"Ein Patient hatte die Wahnvorstellung, eine Leiche zu sein, und nahm deshalb keine Nahrung mehr zu sich.
Sein Therapeut fragte ihn: 'Bluten Leichen?'
Antwort: 'Nein, sie sind blutleer.'
Der Therapeut begeistert: 'Dann kann ich Dir beweisen, dass Du keine Leiche bist.' Er sticht den Patienten in den Finger, aus dem auch gleich ein Tropfen Blut quillt.
Die Reaktion des Patienten mit erstauntem Gesicht: 'Oh, Leichen bluten doch!'" </div>

== Weisheit der Dakota-Indianer ==

''Eine Weisheit der Dakota-Indianer besagt: Wenn du entdeckst, dass du ein totes Pferd reitest, steig ab!''<br>
'''Einsatzmöglichkeiten''': Führungsarbeit bei Entscheidungsträgern im Unternehmen oder familären Kontext coachen.<br>
'''Ungeignet für''': Klienten in einer Phase der Trauerarbeit nach einer Fehlentscheidung.<br>
'''Weiteres Vorgehen''': Verhaltenstherapeutische Formate anwenden, ggf. 10 Varianten für das bestehende Problem aufschreiben lassen. Gerade Manager entwickeln stetig weitere Strategien, um Konsequenzen zu verschleppen:<br>

<div style="background-color:#eee; border:1px solid black; padding:0.5em;">

*Wir besorgen eine stärkere Peitsche.
*Wir wechseln die Reiter.
*Wir sagen: "So haben wir das Pferd doch immer geritten."
*Wir gründen einen Arbeitskreis, um das Pferd zu analysieren.
*Wir besuchen andere Orte, um zu sehen, wie man dort tote Pferde reitet.
*Wir erhöhen die Qualitätsstandards für den Beritt toter Pferde.
*Wir bilden eine Task Force, um das tote Pferd wiederzubeleben.
*Wir schieben eine Trainingseinheit ein, um besser reiten zu lernen.
*Wir stellen Vergleiche unterschiedlich toter Pferde an.
*Wir ändern die Kriterien, die besagen, ob ein Pferd tot ist.
*Wir kaufen Leute von außerhalb ein, um das tote Pferd zu reiten.
*Wir schirren mehrere tote Pferde zusammen an, damit sie schneller werden.
*Wir erklären: "Kein Pferd kann so tot sein, dass man es nicht noch schlagen könnte."
*Wir machen zusätzliche Mittel locker, um die Leistung des Pferdes zu erhöhen.
*Wir machen eine Studie, um zu sehen, ob es billigere Berater gibt.
*Wir kaufen etwas zu, das tote Pferde schneller laufen lässt.
*Wir erklären, dass unser Pferd "besser, schneller und billiger" tot ist.
*Wir bilden einen Qualitätszirkel, um eine Verwendung für tote Pferde zu finden.
*Wir überarbeiten die Leistungsbedingungen für Pferde.
*Wir richten eine unabhängige Kostenstelle für tote Pferde ein.
*Wer sagt, dass man tote Pferde nicht reiten kann?
*Wir lassen das Pferd schnellstens zertifizieren.
*Wir frieren das Pferd ein und warten auf eine neue Technik, die es uns ermöglicht, tote Pferde zu reiten.
*Wir bilden einen Gebetskreis der unser Pferd gesund betet.
*Wir stellen das tote Pferd bei jemand anderem in den Stall und behaupten, es sei seines.
*Wir stellen fest, dass die anderen auch tote Pferde reiten und erklären dies zum Normalzustand!
*Wir ändern die Anforderung von "reiten" in "bewegen" und erteilen einen neuen Entwicklungsauftrag.
*Wir sourcen das Pferd aus.
*Wetten, dass das Vieh nur simuliert!
*Wenn man das tote Pferd schon nicht reiten kann, dann kann es doch wenigstens eine Kutsche ziehen!</div>

== Was ist das eigentlich - eine Alternative? ==

''Quelle unbekannt''<br>
'''Einsatzmöglichkeiten''': ...<br>
'''Ungeignet für''': ...<br>
'''Weiteres Vorgehen''': ...<br>

<div style="background-color:#eee; border:1px solid black; padding:0.5em;">
Ein Mann kommt zum Rabbi: "Rabbi - was ist das eigentlich - eine Alternative?" Der Rabbi zögert etwas, studiert aufmerksam das Gesicht des Fragenden und beginnt zu antworten: "Eine Alternative? Das ist nicht so einfach. Ich mache Dir mal ein Beispiel. Angenommen, nur einmal angenommen - Du hast ein Huhn. So ein Huhn kannst Du schlachten, und dann hast Du eine schöne Hühnersuppe oder einen Hühnerbraten. Du kannst allerdings auch warten, bis Dein Huhn ein Ei legt. Dann hast Du ein Huhn und ein Ei."

"Aha", sagt der Frager, und ein erkennendes Leuchten zeigt sich auf seinem Gesicht, "das ist also eine Alternative."

"Ja, warte mal ab", sagt der Rabbi, "die Geschichte ist noch nicht zu Ende. Nehmen wir einfach mal an, Du entscheidest Dich fürs Eierlegen. Dann hast Du irgendwann ein Huhn und ein Ei. Das Huhn ist ja ein Tier, das kannst Du vor seiner Geburt und nach seinem Tod essen. Also so ein frisches Ei, das gibt ein schönes Frühstücksei, oder Du kannst das Huhn natürlich auch brüten lassen. Dann hast Du irgendwann zwei Hühner."

Die Augen des Fragenden beginnen wieder zu leuchten: "Aha, das ist also eine Alterna... "

"Moment, Moment", stoppt ihn der Rabbi. "Die Geschichte ist noch nicht zu Ende. Nehmen wir mal an, Du entscheidest Dich fürs Brüten, und Du hast dann zwei Hühner und irgendwann acht Hühner und später dann über 100 Hühner. Wenn jemand 100 Hühner hat, dann kann er sich überlegen, ob es nicht Zeit ist für eine Hühnerfarm. Bei einer Hühnerfarm gibt es unterschiedliche Möglichkeiten. Ich kann natürlich so eine Farm neben meinem Wohnhaus bauen. Das hat gewisse Vorteile. Man ist immer dabei, man überblickt alles, und man hat immer die ganz frischen Eier. Allerdings - die Geruchsbelästigung - die sollte man doch in Betracht ziehen. Oder - man geht ins nahegelegene Flußtal. Die Hühner haben ideale Bedingungen, frisches Wasser und saftiges Gras. Allerdings - man ist natürlich nicht dabei. Vielleicht kommt nachts einmal der Fuchs oder ein Marder, und eines morgens sind alle Tiere tot."

"Aha, das also ist... "

"Moment, Moment", unterbricht der Rabbi, "nicht so schnell, die Geschichte ist noch nicht zu Ende. Nehmen wir mal an - nehmen wir einfach mal an, Du entscheidest Dich für das Flußtal. Die Hühner haben ideale Bedingungen und die Farm wächst und gedeiht: 100 Hühner, 200 Hühner, 500 Hühner und schließlich über 1000 Hühner. Die größte und beste Hühnerfarm weit und breit. Und - es beginnt zu regnen. Es regnet und regnet und regnet. Das ist sehr ungewöhnlich für diese Region. Aber es regnet in einem fort. Das Wasser des Flusses steigt und steigt und steigt. Und schließlich überflutet das Wasser die Dämme, Deine Hühnerfarm und alle Hühner sind tot."

An dieser Stelle stoppt der Rabbi unvermittelt und schweigt.

Der Fragende wartet und scheint etwas ratlos. "Na und?", fragt er zögerlich, "und wo ist jetzt hier die Alternative... ?"

Der Rabbi antwortet: "Die Alternative? Enten, mein Lieber, Enten!"</div>

==Der "Vielleicht"- Mann==

''Nach einer bekannten Weisheit im bäuerlichen Setting, adaptiert von [[Benutzer:Bodo_Wiska|Bodo Wiska, Berlin]].''<br>
'''Einsatzmöglichkeiten''': Dissoziation bei Schicksalsschlägen oder psychosomatischen Belastungsstörungen.<br>
'''Ungeeignet für''': Klienten mit einer Entscheidungsschwäche oder erkennbar nationalistischer Gesinnung.<br>
'''Weiteres Vorgehen''': Schweigen, den Klienten auch nonverbal nicht lenken, Leading zerstört die innere Wahloption. Möglicherweise ist es sinnvoll zu fragen, was die Geschichte für den Klienten bedeutet.<br>

<div style="background-color:#eee; border:1px solid black; padding:0.5em;">

Es war einmal ein reicher jüdischer Kaufmann. Der hatte einen Juwelierladen und mehrere Mietshäuser. Seine Tochter allerdings lebte ein Lotterleben und verkaufte sich für Geld. Das verstanden seine Freunde und Nachbarn natürlich nicht. Sie sagten: "Du armer Kerl, Du hast so viel erreicht, und nun musst Du mitansehen, wie es Deine Tochter mit jedem treibt. Und diese Schande! Du bist wirklich ein armer Kerl!" Der Jude dachte sich seinen Teil und sah die
Männer aus seiner Nachbarschaft an und antwortete: "Vielleicht"

Nach einigen Jahren verlies die Tochter die Stadt und zog nach Berlin. Dort betrieb sie einen gut gehendes Bordell und zahlte ihren Mitarbeiterinnen eine guten Anteil. Sie hatte anfangs Drogen genommen und sich nun von der Sucht befreit, arbeitete nur mit gesunden Kolleginnen und das sah man ihrem Erfolg auch an. Der Lohn blieb nicht lange aus und so schenkte Sie ihrem Vater eines Geburtstages das schöne Haus in seiner Straße.

Da kamen die Nachbarn und Freunde zu dem Vater und sagten: "Da hast Du aber Glück gehabt, das Deiner Tochter das Geld nicht zu Kopf gestiegen ist. Und schau Dir dieses herrliche Haus an, es ist das schönste hier in der Straße und wir alle wissen doch wie oft Du davon gesprochen hast, wie gut Dir dieses Haus gefällt. Du hast wirklich Glück gehabt." Und der Jude antwortete abermals: "Vielleicht"

Es ging nicht viel Zeit ins Land, und es war Winter geworden, als es in der Straße brannte. Ihr könnt euch sicher schon vorstellen, wen es erwischt hat. Der reiche Jude verlor alle Häuser bis auf das eine mit seinem Laden. Und weil seine Versicherung sich wegen der alten Gasleitungen weigerte zu zahlen, kamen wieder alle Freunde und Nachbarn zu ihm um zu klagen: "Was hast Du nur verbrochen? So ein Verlust! Du armer Mann, was machst Du
denn jetzt, wo Dir nur noch der eine Laden bleibt? So ein Unglück! Du bist wirklich ein gestrafter Mann! Und der Jude nickte sacht und antwortete: "Vielleicht"

Kurz darauf erging ein neues Gesetz, dass den Grund und Boden höher besteuerte als zuvor und alle Bürger des Landes mit Häusern und Mieteinnahmen mussten rückwirkend Steuern nachzahlen. Nur die Händler wurden gefördert und für jeden den sie in Lohn und Brot hatten, zahlte der Staat eine ordentliche Prämie. Da versammelten sich wieder die Freunde und Nachbarn des Juden bei ihm zuhause und riefen: "Mensch, hast Du ein Glück! Die ganzen Steuern, die wir nun nachzahlen müssen, und Du bekommst noch etwas geschenkt, weil Du ein paar Leute mehr nach dem großen Feuer eingestellt hast, als Du eigentlich brauchtest. Herzlichen Glückwunsch, Du bist wirklich ein Glückspilz!" Ihr könnt euch schon denken, was der Jude antwortete. Er sagte: "Vielleicht"

Nicht viel später raubte einer seiner Angestellten dem Kaufmann den Laden aus. Die Geschichte geht natürlich immer so weiter; wir erleben alle ständig Gewinn und Verlust, der Händler gewinnt, der Vater verliert, der Bodenpreis steigt, der Dieb räumt den Tresor mit allen Juwelen aus... Und wieder kommen alle Freunde und bedauern Dein Schicksal und stellen fest wie schlecht es Dir doch geht – oder eben nicht.</div>

==Die Geschichte vom Pferd==

''Alternative zu Der "Vielleicht"- Mann. Quelle unbekannt.''<br>
'''Einsatzmöglichkeiten''': Dissoziieren bei Schicksalschlägen; Symbolik für die Gleich-gültigkeit von allen Dingen<br>
'''Ungeeignet für''': <br>
'''Weiteres Vorgehen''': Schweigen<br>

<div style="background-color:#eee; border:1px solid black; padding:0.5em;">
In einem armen Dorf lebt ein armer Junge. Und eines Tages bekommt dieser arme Junge von einem reichen Onkel ein Pferd geschenkt. Alle im Dorf sind neidisch und staunen und sagen: Dem kann’s ja gut gehen! Der hat ein Pferd! Was für ein Glück dieser Junge hat! Nur der Zen-Meister sagt: Wir werden sehen.

Eines Tages fällt der Junge vom Pferd und bricht sich ein Bein. Die Menschen im Dorf sagen: Was der arme Junge für ein Pech hat! Jetzt geht es ihm so schlecht! Er tut uns so leid! Nur der Zen-Meister sagt: Wir werden sehen.

Dann bricht Krieg aus. Das Militär zieht alle männlichen Dorfbewohner ein – nur der Junge darf zu Hause bleiben, weil er ein gebrochenes Bein hat. Alle im Dorf sagen: Der hat’s gut! Der hat ein Glück! Nur der Zen-Meister sagt: Wir werden sehen.</div>

==Zwei Samen==

''Ursprungstext aus dem Englischen adaptiert und mit einem Vierzeiler ergänzt von [[Benutzer:Bodo_Wiska|Bodo Wiska, Berlin]].''<br>
'''Einsatzmöglichkeiten:''' Emotionale Belastungsstörung und Entscheidungshemmung, schwaches [[SWG]] (Selbstwertgefühl). Ziel ist die positive Konnotation von jedwedem Verhalten.<br>
'''Ungeignet für:''' Klienten mit narzistischer Persönlichkeit.<br>
'''Weiteres Vorgehen:''' Zielarbeit, [[Logische_Ebenen|logische Ebenen]], möglicherweise auch einfach nur Umarmen oder zusammen lachen (Pointe im Gedicht). Der Schwung aus der Geschichte sollte mit geeignetem Leading in verhaltensbezogene Interventionen münden.<br>

<div style="background-color:#eee; border:1px solid black; padding:0.5em;">Es steckten einmal zwei Samen nebeneinander im Boden.

Der erste Samen sprach: "Ich will wachsen! Ich will meine Wurzeln tief in die Erde senden und ich will als kleines Pflänzchen die Erdkruste durchbrechen, um dann kräftig zu wachsen. Ich will meine Blätter entfalten und mit ihnen die Ankunft des Frühlings feiern. Ich will die Sonne spüren, mich von Wind hin und her wehen lassen und den Morgentau auf mich spüren. Ich will wachsen!"

Und so wuchs der Samen zu einer kräftigen Pflanze.

Der zweite Samen sprach: "Ich fürchte mich. Wenn ich meine Wurzeln in den Boden sende, weiß ich nicht, was mich dort in der Tiefe erwartet. Ich befürchte, dass es mir wehtut oder dass mein Stamm Schaden nehmen könnte, wenn ich versuche, die Erdkruste zu durchbrechen. Ich weiß auch nicht, was dort oben über der Erde auf mich lauert. Es kann so viel geschehen, wenn ich wachse. Nein, ich bleibe lieber hier in Sicherheit und warte, bis es sicherer ist."

Und so verblieb der Samen in der Erde und wartete.

Eines Morgens kam eine Henne vorbei. Sie scharrte mit ihren scharfen Krallen nach etwas Essbaren im Boden. Nach einer Weile fand sie den wartenden Samen im Boden und fraß ihn auf. Kurz darauf kam eine Kuh vorbei und sah die Pflanze und fraß auch diese auf.
Und die Moral von der Geschicht: Des Lebens Kreis entgehst Du nicht, doch bis dahin spielt Jeder die Hauptrolle in seinem eigenen Leben.

:''Egal ob Sonnenblume oder ängstlich fauler Samen,<br>
:''wir alle nehmen, geben ständig Nahrung.<br>
:''Den Unterschied man an der Blüte sieht,<br>
:''oder wenn der Moder guten Dünger gibt.<br>''</div>

==Der Grizzlybär==

''Quelle unbekannt''<br>
'''Einsatzmöglichkeiten:''' Verstärkung emotionaler Starrheit zur Selbsterkenntnis im Sinne einer leicht dissoziativen paradoxen Intervention.<br>
'''Ungeignet für:''' Klienten mit ausgeprägter Apathie oder pathologischer affektiver Störung.<br>
'''Weiteres Vorgehen:''' Fragen nach Submodalitäten, Eingehen auf innere Bilder. Idealerweise Zielarbeit, ggf. auch logische Ebenen. Der Schwung aus der Geschichte sollte mit geeignetem Leading in verhaltensbezogene Interventionen münden.<br>

<div style="background-color:#eee; border:1px solid black; padding:0.5em;">
Es war einmal ein Grizzlybär in einem zoologischen Garten. Sein Zuhause bestand aus einem kleinen, bescheidenen Käfig. Er war bereits in diesem Käfig geboren worden und verbrachte seine Freizeit damit, im Käfig zehn Schritte vorwärts, zehn Schritte seitwärts und diagonal zu gehen. Es kamen jeden Tag viele Besucher um den großen Grizzlybären zu bestaunen. Er war sozusagen die Attraktion des Tierparks.

Und Sie sahen dem Bären zu, wenn er seine Runden drehte. Zehn Schritte vorwärts, zehn Schritte seitwärts und diagonal. Tag ein Tag aus. Zehn Schritte vorwärts, zehn Schritte seitwärts und diagonal.

Eines Tages beschloss der Direktor des Tierparks, dem Grizzlybären ein großes Freigehege zu bauen, damit er mehr Auslauf hatte und sich wohler fühlen sollte. Die Besucher waren begeistert von diesem Gedanken und spendeten eifrig für den Umbau. Und so wurde um den Käfig herum innerhalb eines Jahres ein großes Freigehege gebaut, mit Bäumen, Felsen, einem kleinen See und einer Höhle.
Und an einem schönen Sonnentag im September war es dann endlich soweit, dass das Freigehege fertiggestellt wurde. Mit einem feierlichen Akt, zu dem sehr, sehr viele Besucher kamen wurde das Gehege eingeweiht. Als alle Reden gehalten waren, hob ein riesiger Kran den alten, kleinen Käfig in die Höhe. Nun hielten alle Besucher den Atem an. Wo würde der Grizzlybär wohl zuerst hinlaufen? - Was zu erst ausprobieren? Gespannt beobachteten alle, wie der Baer wohl sein neues Reich in Besitz nehmen würde.

Der Grizzlybär steckte die Nase kurz in die Luft und sah den alten Käfig davon schweben. Nun stand es ihm endlich frei, sein neues Reich zu erkunden, die Möglichkeiten die das große Freigehege bot auszunutzen. Und der Bär stapfte los. Zehn Schritte vorwärts, zehn Schritte seitwärts und diagonal. Denn etwas anderes machte ihm Angst.</div>

== Erfahrungswerte==

''Quelle unbekannt''<br>
'''Einsatzmöglichkeiten''': Dissoziation von Fehlentscheidungen, als Einleitung für Kopf-Kino-Format. Heitere Einleitung zur Aktivierung.<br>
'''Ungeignet für''': Klienten mit existenziellen Sorgen oder extrem schwacher Energie.<br>
'''Weiteres Vorgehen''': Solidarisierung mit dem Klienten, wir alle haben schon auf die falschen Propheten gehört oder den richtigen falsch zugehört. Einleitung zur [[Time Line]]-Arbeit.<br>

<div style="background-color:#eee; border:1px solid black; padding:0.5em;">
Bauer Ömmes trifft Bauer Hein und klagt ihm sein Leid:
"Hein, ich hab da 'ne Kuh, die will einfach nichts mehr fressen und verliert ständig an Gewicht."
"So'ne Kuh hatte ich auch mal", meint Hein, "ich hab' ihr damals Terpentin zu trinken gegeben."
Ömmes bedankt sich für den Tip.
Drei Tage später ruft Ömmes seinen Kollegen an:
"Du, Hein. Ich hab' meiner Kuh Terpentin gegeben. Die ist daran gestorben!"
"Jau", sagt Hein, "meine damals auch..."</div>

==Der Frosch im Kochtopf==

''Quelle unbekannt, entnommen dem eMail Training von Stephan Landsiedel.''<br>
'''Einsatzmöglichkeiten''': Veränderungsimpuls, Dynamisch vs. Statisch, Selbstüberprüfung.<br>
'''Ungeignet für''': Experimentierfreudige Kinder ;-), Suizidgefährdete<br>
'''Weiteres Vorgehen''': Wirken lassen, ggf. mit dem Klienten die persönliche Bedeutung und Symbolik besprechen.<br>

<div style="background-color:#eee; border:1px solid black; padding:0.5em;">
Wenn man einen Frosch in einen Topf mit heißem Wasser wirft, dann springt der grüne Geselle auf der Stelle wieder aus dem Topf heraus. Dabei hat er sich vielleicht ein paar kleine Verbrühungen zugezogen, aber die sind bald überwunden ... und er lebt fröhlich weiter!
Wenn man jedoch einen Frosch in einen Topf mit kaltem Wasser steckt und dann anschließend das Wasser ganz langsam erhitzt, bleibt der Frosch im Kochtopf sitzen. Er bleibt sitzen und sitzen und sitzen – bis er in dem heißen, kochenden Wasser umkommt!</div>

==Der Kampf der Wölfe==

''Indianisches Märchen.''<br>
'''Einsatzmöglichkeiten''': Teilekonzept installieren (bspw. für Six-Step-Reframing), Selbstbestimmtheit, Dualität.<br>
'''Ungeignet für''':<br>
'''Weiteres Vorgehen''': Bedeutung besprechen, mit Teilen assoziieren/dissoziieren, "Welchen Wolf willst du pflegen und hegen?"<br>

<div style="background-color:#eee; border:1px solid black; padding:0.5em;">

"Die Sonne war schon lange untergegangen und der alte Indianer sitzt mit seinem Enkelsohn am Lagerfeuer. Beide lauschen dem Knistern der Flammen. "Manchmal" sagt der alte Indianer, "manchmal habe ich das Gefühl dass in meiner Brust zwei Wölfe gegeneinander kämpfen." Er schaut seinem Enkelsohn tief in die Augen. "Der eine ist aggressiv, rachsüchtig und will zerstören. Der andere ist sanft, liebevoll und nimmt Anteil am Leben anderer." Der Junge sitzt eine ganze Weile still und schweigend da. "Welcher Wolf gewinnt den Kampf?" will er wissen. "Der Wolf" sagt der alte Indianer und macht eine Pause "den ich füttere." </div>

[[Kategorie:Begriff]]

Metapher

2009-06-17T05:21:32Z

Stavi: Metapher "Der Frosch im Kochtopf" hinzugefügt

Als Metapher wird im NLP die, vor allem aus der Lehre [[Systemische Intervention|systemischer Interventionen]] übernommene Arbeit mit einer Geschichte bezeichnet, die in ihrer Analogie eine Dissoziation bzw. ein [[Reframing]] des [[Klient]]en ermöglicht. Hierbei werden oft alltägliche Aphorismen gewählt, manchmal auch alte Erzählungen aus Märchen oder Volksweisheiten übernommen und adaptiert. Eine gute NLP-Metapher wird immer gezielt eingesetzt und grenzt sich daher vom alltäglichen Humor ab. Die Pointe der Metapher kann daher sehr wohl auch "entsetzlich" im positiven Sinn sein bzw. "verrückt" machen. Es gilt im Allgemeinen der NLP-Grundsatz des dritten Weges, nach dem es im Leben immer mehr als nur eine Lösung für ein Problem gibt (sowohl als auch anstatt entweder oder).

== Leichen-Starre==

Mit Logik ist es schwer gegen Überzeugungen anzukommen!

'''Einsatzmöglichkeiten''': Vorannahmen reframen - Einleitung zur Auflockerung.<br>
'''Ungeignet für''': Klienten mit depressiver Verstimmung.<br>
'''Weiteres Vorgehen''': Disney-Methode oder Reframing-Formate anbieten.<br>

<div style="background-color:#eee; border:1px solid black; padding:0.5em;">

"Ein Patient hatte die Wahnvorstellung, eine Leiche zu sein, und nahm deshalb keine Nahrung mehr zu sich.
Sein Therapeut fragte ihn: 'Bluten Leichen?'
Antwort: 'Nein, sie sind blutleer.'
Der Therapeut begeistert: 'Dann kann ich Dir beweisen, dass Du keine Leiche bist.' Er sticht den Patienten in den Finger, aus dem auch gleich ein Tropfen Blut quillt.
Die Reaktion des Patienten mit erstauntem Gesicht: 'Oh, Leichen bluten doch!'" </div>

== Weisheit der Dakota-Indianer ==

''Eine Weisheit der Dakota-Indianer besagt: Wenn du entdeckst, dass du ein totes Pferd reitest, steig ab!''<br>
'''Einsatzmöglichkeiten''': Führungsarbeit bei Entscheidungsträgern im Unternehmen oder familären Kontext coachen.<br>
'''Ungeignet für''': Klienten in einer Phase der Trauerarbeit nach einer Fehlentscheidung.<br>
'''Weiteres Vorgehen''': Verhaltenstherapeutische Formate anwenden, ggf. 10 Varianten für das bestehende Problem aufschreiben lassen. Gerade Manager entwickeln stetig weitere Strategien, um Konsequenzen zu verschleppen:<br>

<div style="background-color:#eee; border:1px solid black; padding:0.5em;">

*Wir besorgen eine stärkere Peitsche.
*Wir wechseln die Reiter.
*Wir sagen: "So haben wir das Pferd doch immer geritten."
*Wir gründen einen Arbeitskreis, um das Pferd zu analysieren.
*Wir besuchen andere Orte, um zu sehen, wie man dort tote Pferde reitet.
*Wir erhöhen die Qualitätsstandards für den Beritt toter Pferde.
*Wir bilden eine Task Force, um das tote Pferd wiederzubeleben.
*Wir schieben eine Trainingseinheit ein, um besser reiten zu lernen.
*Wir stellen Vergleiche unterschiedlich toter Pferde an.
*Wir ändern die Kriterien, die besagen, ob ein Pferd tot ist.
*Wir kaufen Leute von außerhalb ein, um das tote Pferd zu reiten.
*Wir schirren mehrere tote Pferde zusammen an, damit sie schneller werden.
*Wir erklären: "Kein Pferd kann so tot sein, dass man es nicht noch schlagen könnte."
*Wir machen zusätzliche Mittel locker, um die Leistung des Pferdes zu erhöhen.
*Wir machen eine Studie, um zu sehen, ob es billigere Berater gibt.
*Wir kaufen etwas zu, das tote Pferde schneller laufen lässt.
*Wir erklären, dass unser Pferd "besser, schneller und billiger" tot ist.
*Wir bilden einen Qualitätszirkel, um eine Verwendung für tote Pferde zu finden.
*Wir überarbeiten die Leistungsbedingungen für Pferde.
*Wir richten eine unabhängige Kostenstelle für tote Pferde ein.
*Wer sagt, dass man tote Pferde nicht reiten kann?
*Wir lassen das Pferd schnellstens zertifizieren.
*Wir frieren das Pferd ein und warten auf eine neue Technik, die es uns ermöglicht, tote Pferde zu reiten.
*Wir bilden einen Gebetskreis der unser Pferd gesund betet.
*Wir stellen das tote Pferd bei jemand anderem in den Stall und behaupten, es sei seines.
*Wir stellen fest, dass die anderen auch tote Pferde reiten und erklären dies zum Normalzustand!
*Wir ändern die Anforderung von "reiten" in "bewegen" und erteilen einen neuen Entwicklungsauftrag.
*Wir sourcen das Pferd aus.
*Wetten, dass das Vieh nur simuliert!
*Wenn man das tote Pferd schon nicht reiten kann, dann kann es doch wenigstens eine Kutsche ziehen!</div>

== Was ist das eigentlich - eine Alternative? ==

''Quelle unbekannt''<br>
'''Einsatzmöglichkeiten''': ...<br>
'''Ungeignet für''': ...<br>
'''Weiteres Vorgehen''': ...<br>

<div style="background-color:#eee; border:1px solid black; padding:0.5em;">
Ein Mann kommt zum Rabbi: "Rabbi - was ist das eigentlich - eine Alternative?" Der Rabbi zögert etwas, studiert aufmerksam das Gesicht des Fragenden und beginnt zu antworten: "Eine Alternative? Das ist nicht so einfach. Ich mache Dir mal ein Beispiel. Angenommen, nur einmal angenommen - Du hast ein Huhn. So ein Huhn kannst Du schlachten, und dann hast Du eine schöne Hühnersuppe oder einen Hühnerbraten. Du kannst allerdings auch warten, bis Dein Huhn ein Ei legt. Dann hast Du ein Huhn und ein Ei."

"Aha", sagt der Frager, und ein erkennendes Leuchten zeigt sich auf seinem Gesicht, "das ist also eine Alternative."

"Ja, warte mal ab", sagt der Rabbi, "die Geschichte ist noch nicht zu Ende. Nehmen wir einfach mal an, Du entscheidest Dich fürs Eierlegen. Dann hast Du irgendwann ein Huhn und ein Ei. Das Huhn ist ja ein Tier, das kannst Du vor seiner Geburt und nach seinem Tod essen. Also so ein frisches Ei, das gibt ein schönes Frühstücksei, oder Du kannst das Huhn natürlich auch brüten lassen. Dann hast Du irgendwann zwei Hühner."

Die Augen des Fragenden beginnen wieder zu leuchten: "Aha, das ist also eine Alterna... "

"Moment, Moment", stoppt ihn der Rabbi. "Die Geschichte ist noch nicht zu Ende. Nehmen wir mal an, Du entscheidest Dich fürs Brüten, und Du hast dann zwei Hühner und irgendwann acht Hühner und später dann über 100 Hühner. Wenn jemand 100 Hühner hat, dann kann er sich überlegen, ob es nicht Zeit ist für eine Hühnerfarm. Bei einer Hühnerfarm gibt es unterschiedliche Möglichkeiten. Ich kann natürlich so eine Farm neben meinem Wohnhaus bauen. Das hat gewisse Vorteile. Man ist immer dabei, man überblickt alles, und man hat immer die ganz frischen Eier. Allerdings - die Geruchsbelästigung - die sollte man doch in Betracht ziehen. Oder - man geht ins nahegelegene Flußtal. Die Hühner haben ideale Bedingungen, frisches Wasser und saftiges Gras. Allerdings - man ist natürlich nicht dabei. Vielleicht kommt nachts einmal der Fuchs oder ein Marder, und eines morgens sind alle Tiere tot."

"Aha, das also ist... "

"Moment, Moment", unterbricht der Rabbi, "nicht so schnell, die Geschichte ist noch nicht zu Ende. Nehmen wir mal an - nehmen wir einfach mal an, Du entscheidest Dich für das Flußtal. Die Hühner haben ideale Bedingungen und die Farm wächst und gedeiht: 100 Hühner, 200 Hühner, 500 Hühner und schließlich über 1000 Hühner. Die größte und beste Hühnerfarm weit und breit. Und - es beginnt zu regnen. Es regnet und regnet und regnet. Das ist sehr ungewöhnlich für diese Region. Aber es regnet in einem fort. Das Wasser des Flusses steigt und steigt und steigt. Und schließlich überflutet das Wasser die Dämme, Deine Hühnerfarm und alle Hühner sind tot."

An dieser Stelle stoppt der Rabbi unvermittelt und schweigt.

Der Fragende wartet und scheint etwas ratlos. "Na und?", fragt er zögerlich, "und wo ist jetzt hier die Alternative... ?"

Der Rabbi antwortet: "Die Alternative? Enten, mein Lieber, Enten!"</div>

==Der "Vielleicht"- Mann==

''Nach einer bekannten Weisheit im bäuerlichen Setting, adaptiert von [[Benutzer:Bodo_Wiska|Bodo Wiska, Berlin]].''<br>
'''Einsatzmöglichkeiten''': Dissoziation bei Schicksalsschlägen oder psychosomatischen Belastungsstörungen.<br>
'''Ungeeignet für''': Klienten mit einer Entscheidungsschwäche oder erkennbar nationalistischer Gesinnung.<br>
'''Weiteres Vorgehen''': Schweigen, den Klienten auch nonverbal nicht lenken, Leading zerstört die innere Wahloption. Möglicherweise ist es sinnvoll zu fragen, was die Geschichte für den Klienten bedeutet.<br>

<div style="background-color:#eee; border:1px solid black; padding:0.5em;">

Es war einmal ein reicher jüdischer Kaufmann. Der hatte einen Juwelierladen und mehrere Mietshäuser. Seine Tochter allerdings lebte ein Lotterleben und verkaufte sich für Geld. Das verstanden seine Freunde und Nachbarn natürlich nicht. Sie sagten: "Du armer Kerl, Du hast so viel erreicht, und nun musst Du mitansehen, wie es Deine Tochter mit jedem treibt. Und diese Schande! Du bist wirklich ein armer Kerl!" Der Jude dachte sich seinen Teil und sah die
Männer aus seiner Nachbarschaft an und antwortete: "Vielleicht"

Nach einigen Jahren verlies die Tochter die Stadt und zog nach Berlin. Dort betrieb sie einen gut gehendes Bordell und zahlte ihren Mitarbeiterinnen eine guten Anteil. Sie hatte anfangs Drogen genommen und sich nun von der Sucht befreit, arbeitete nur mit gesunden Kolleginnen und das sah man ihrem Erfolg auch an. Der Lohn blieb nicht lange aus und so schenkte Sie ihrem Vater eines Geburtstages das schöne Haus in seiner Straße.

Da kamen die Nachbarn und Freunde zu dem Vater und sagten: "Da hast Du aber Glück gehabt, das Deiner Tochter das Geld nicht zu Kopf gestiegen ist. Und schau Dir dieses herrliche Haus an, es ist das schönste hier in der Straße und wir alle wissen doch wie oft Du davon gesprochen hast, wie gut Dir dieses Haus gefällt. Du hast wirklich Glück gehabt." Und der Jude antwortete abermals: "Vielleicht"

Es ging nicht viel Zeit ins Land, und es war Winter geworden, als es in der Straße brannte. Ihr könnt euch sicher schon vorstellen, wen es erwischt hat. Der reiche Jude verlor alle Häuser bis auf das eine mit seinem Laden. Und weil seine Versicherung sich wegen der alten Gasleitungen weigerte zu zahlen, kamen wieder alle Freunde und Nachbarn zu ihm um zu klagen: "Was hast Du nur verbrochen? So ein Verlust! Du armer Mann, was machst Du
denn jetzt, wo Dir nur noch der eine Laden bleibt? So ein Unglück! Du bist wirklich ein gestrafter Mann! Und der Jude nickte sacht und antwortete: "Vielleicht"

Kurz darauf erging ein neues Gesetz, dass den Grund und Boden höher besteuerte als zuvor und alle Bürger des Landes mit Häusern und Mieteinnahmen mussten rückwirkend Steuern nachzahlen. Nur die Händler wurden gefördert und für jeden den sie in Lohn und Brot hatten, zahlte der Staat eine ordentliche Prämie. Da versammelten sich wieder die Freunde und Nachbarn des Juden bei ihm zuhause und riefen: "Mensch, hast Du ein Glück! Die ganzen Steuern, die wir nun nachzahlen müssen, und Du bekommst noch etwas geschenkt, weil Du ein paar Leute mehr nach dem großen Feuer eingestellt hast, als Du eigentlich brauchtest. Herzlichen Glückwunsch, Du bist wirklich ein Glückspilz!" Ihr könnt euch schon denken, was der Jude antwortete. Er sagte: "Vielleicht"

Nicht viel später raubte einer seiner Angestellten dem Kaufmann den Laden aus. Die Geschichte geht natürlich immer so weiter; wir erleben alle ständig Gewinn und Verlust, der Händler gewinnt, der Vater verliert, der Bodenpreis steigt, der Dieb räumt den Tresor mit allen Juwelen aus... Und wieder kommen alle Freunde und bedauern Dein Schicksal und stellen fest wie schlecht es Dir doch geht – oder eben nicht.</div>

==Die Geschichte vom Pferd==

''Alternative zu Der "Vielleicht"- Mann. Quelle unbekannt.''<br>
'''Einsatzmöglichkeiten''': Dissoziieren bei Schicksalschlägen; Symbolik für die Gleich-gültigkeit von allen Dingen<br>
'''Ungeeignet für''': <br>
'''Weiteres Vorgehen''': Schweigen<br>

<div style="background-color:#eee; border:1px solid black; padding:0.5em;">
In einem armen Dorf lebt ein armer Junge. Und eines Tages bekommt dieser arme Junge von einem reichen Onkel ein Pferd geschenkt. Alle im Dorf sind neidisch und staunen und sagen: Dem kann’s ja gut gehen! Der hat ein Pferd! Was für ein Glück dieser Junge hat! Nur der Zen-Meister sagt: Wir werden sehen.

Eines Tages fällt der Junge vom Pferd und bricht sich ein Bein. Die Menschen im Dorf sagen: Was der arme Junge für ein Pech hat! Jetzt geht es ihm so schlecht! Er tut uns so leid! Nur der Zen-Meister sagt: Wir werden sehen.

Dann bricht Krieg aus. Das Militär zieht alle männlichen Dorfbewohner ein – nur der Junge darf zu Hause bleiben, weil er ein gebrochenes Bein hat. Alle im Dorf sagen: Der hat’s gut! Der hat ein Glück! Nur der Zen-Meister sagt: Wir werden sehen.</div>

==Zwei Samen==

''Ursprungstext aus dem Englischen adaptiert und mit einem Vierzeiler ergänzt von [[Benutzer:Bodo_Wiska|Bodo Wiska, Berlin]].''<br>
'''Einsatzmöglichkeiten:''' Emotionale Belastungsstörung und Entscheidungshemmung, schwaches [[SWG]] (Selbstwertgefühl). Ziel ist die positive Konnotation von jedwedem Verhalten.<br>
'''Ungeignet für:''' Klienten mit narzistischer Persönlichkeit.<br>
'''Weiteres Vorgehen:''' Zielarbeit, [[Logische_Ebenen|logische Ebenen]], möglicherweise auch einfach nur Umarmen oder zusammen lachen (Pointe im Gedicht). Der Schwung aus der Geschichte sollte mit geeignetem Leading in verhaltensbezogene Interventionen münden.<br>

<div style="background-color:#eee; border:1px solid black; padding:0.5em;">Es steckten einmal zwei Samen nebeneinander im Boden.

Der erste Samen sprach: "Ich will wachsen! Ich will meine Wurzeln tief in die Erde senden und ich will als kleines Pflänzchen die Erdkruste durchbrechen, um dann kräftig zu wachsen. Ich will meine Blätter entfalten und mit ihnen die Ankunft des Frühlings feiern. Ich will die Sonne spüren, mich von Wind hin und her wehen lassen und den Morgentau auf mich spüren. Ich will wachsen!"

Und so wuchs der Samen zu einer kräftigen Pflanze.

Der zweite Samen sprach: "Ich fürchte mich. Wenn ich meine Wurzeln in den Boden sende, weiß ich nicht, was mich dort in der Tiefe erwartet. Ich befürchte, dass es mir wehtut oder dass mein Stamm Schaden nehmen könnte, wenn ich versuche, die Erdkruste zu durchbrechen. Ich weiß auch nicht, was dort oben über der Erde auf mich lauert. Es kann so viel geschehen, wenn ich wachse. Nein, ich bleibe lieber hier in Sicherheit und warte, bis es sicherer ist."

Und so verblieb der Samen in der Erde und wartete.

Eines Morgens kam eine Henne vorbei. Sie scharrte mit ihren scharfen Krallen nach etwas Essbaren im Boden. Nach einer Weile fand sie den wartenden Samen im Boden und fraß ihn auf. Kurz darauf kam eine Kuh vorbei und sah die Pflanze und fraß auch diese auf.
Und die Moral von der Geschicht: Des Lebens Kreis entgehst Du nicht, doch bis dahin spielt Jeder die Hauptrolle in seinem eigenen Leben.

:''Egal ob Sonnenblume oder ängstlich fauler Samen,<br>
:''wir alle nehmen, geben ständig Nahrung.<br>
:''Den Unterschied man an der Blüte sieht,<br>
:''oder wenn der Moder guten Dünger gibt.<br>''</div>

==Der Grizzlybär==

''Quelle unbekannt''<br>
'''Einsatzmöglichkeiten:''' Verstärkung emotionaler Starrheit zur Selbsterkenntnis im Sinne einer leicht dissoziativen paradoxen Intervention.<br>
'''Ungeignet für:''' Klienten mit ausgeprägter Apathie oder pathologischer affektiver Störung.<br>
'''Weiteres Vorgehen:''' Fragen nach Submodalitäten, Eingehen auf innere Bilder. Idealerweise Zielarbeit, ggf. auch logische Ebenen. Der Schwung aus der Geschichte sollte mit geeignetem Leading in verhaltensbezogene Interventionen münden.<br>

<div style="background-color:#eee; border:1px solid black; padding:0.5em;">
Es war einmal ein Grizzlybär in einem zoologischen Garten. Sein Zuhause bestand aus einem kleinen, bescheidenen Käfig. Er war bereits in diesem Käfig geboren worden und verbrachte seine Freizeit damit, im Käfig zehn Schritte vorwärts, zehn Schritte seitwärts und diagonal zu gehen. Es kamen jeden Tag viele Besucher um den großen Grizzlybären zu bestaunen. Er war sozusagen die Attraktion des Tierparks.

Und Sie sahen dem Bären zu, wenn er seine Runden drehte. Zehn Schritte vorwärts, zehn Schritte seitwärts und diagonal. Tag ein Tag aus. Zehn Schritte vorwärts, zehn Schritte seitwärts und diagonal.

Eines Tages beschloss der Direktor des Tierparks, dem Grizzlybären ein großes Freigehege zu bauen, damit er mehr Auslauf hatte und sich wohler fühlen sollte. Die Besucher waren begeistert von diesem Gedanken und spendeten eifrig für den Umbau. Und so wurde um den Käfig herum innerhalb eines Jahres ein großes Freigehege gebaut, mit Bäumen, Felsen, einem kleinen See und einer Höhle.
Und an einem schönen Sonnentag im September war es dann endlich soweit, dass das Freigehege fertiggestellt wurde. Mit einem feierlichen Akt, zu dem sehr, sehr viele Besucher kamen wurde das Gehege eingeweiht. Als alle Reden gehalten waren, hob ein riesiger Kran den alten, kleinen Käfig in die Höhe. Nun hielten alle Besucher den Atem an. Wo würde der Grizzlybär wohl zuerst hinlaufen? - Was zu erst ausprobieren? Gespannt beobachteten alle, wie der Baer wohl sein neues Reich in Besitz nehmen würde.

Der Grizzlybär steckte die Nase kurz in die Luft und sah den alten Käfig davon schweben. Nun stand es ihm endlich frei, sein neues Reich zu erkunden, die Möglichkeiten die das große Freigehege bot auszunutzen. Und der Bär stapfte los. Zehn Schritte vorwärts, zehn Schritte seitwärts und diagonal. Denn etwas anderes machte ihm Angst.</div>

== Erfahrungswerte==

''Quelle unbekannt''<br>
'''Einsatzmöglichkeiten''': Dissoziation von Fehlentscheidungen, als Einleitung für Kopf-Kino-Format. Heitere Einleitung zur Aktivierung.<br>
'''Ungeignet für''': Klienten mit existenziellen Sorgen oder extrem schwacher Energie.<br>
'''Weiteres Vorgehen''': Solidarisierung mit dem Klienten, wir alle haben schon auf die falschen Propheten gehört oder den richtigen falsch zugehört. Einleitung zur [[Time Line]]-Arbeit.<br>

<div style="background-color:#eee; border:1px solid black; padding:0.5em;">
Bauer Ömmes trifft Bauer Hein und klagt ihm sein Leid:
"Hein, ich hab da 'ne Kuh, die will einfach nichts mehr fressen und verliert ständig an Gewicht."
"So'ne Kuh hatte ich auch mal", meint Hein, "ich hab' ihr damals Terpentin zu trinken gegeben."
Ömmes bedankt sich für den Tip.
Drei Tage später ruft Ömmes seinen Kollegen an:
"Du, Hein. Ich hab' meiner Kuh Terpentin gegeben. Die ist daran gestorben!"
"Jau", sagt Hein, "meine damals auch..."</div>

==Der Frosch im Kochtopf==

''Quelle unbekannt, entnommen dem eMail Training von Stephan Landsiedel.''<br>
'''Einsatzmöglichkeiten''': Veränderungsimpuls, Dynamisch vs. Statisch, Selbstüberprüfung.<br>
'''Ungeignet für''': Experimentierfreudige Kinder ;-), Suizidgefährdete<br>
'''Weiteres Vorgehen''': Wirken lassen, ggf. mit dem Klienten die persönliche Bedeutung und Symbolik besprechen.<br>

<div style="background-color:#eee; border:1px solid black; padding:0.5em;">
Wenn man einen Frosch in einen Topf mit heißem Wasser wirft, dann springt der grüne Geselle auf der Stelle wieder aus dem Topf heraus. Dabei hat er sich vielleicht ein paar kleine Verbrühungen zugezogen, aber die sind bald überwunden ... und er lebt fröhlich weiter!
Wenn man jedoch einen Frosch in einen Topf mit kaltem Wasser steckt und dann anschließend das Wasser ganz langsam erhitzt, bleibt der Frosch im Kochtopf sitzen. Er bleibt sitzen und sitzen und sitzen – bis er in dem heißen, kochenden Wasser umkommt!</div>

[[Kategorie:Begriff]]

Metapher

2009-06-16T11:28:22Z

Stavi: Die Geschichte vom Pferd hinzugefügt

Als Metapher wird im NLP die, vor allem aus der Lehre [[Systemische Intervention|systemischer Interventionen]] übernommene Arbeit mit einer Geschichte bezeichnet, die in ihrer Analogie eine Dissoziation bzw. ein [[Reframing]] des [[Klient]]en ermöglicht. Hierbei werden oft alltägliche Aphorismen gewählt, manchmal auch alte Erzählungen aus Märchen oder Volksweisheiten übernommen und adaptiert. Eine gute NLP-Metapher wird immer gezielt eingesetzt und grenzt sich daher vom alltäglichen Humor ab. Die Pointe der Metapher kann daher sehr wohl auch "entsetzlich" im positiven Sinn sein bzw. "verrückt" machen. Es gilt im Allgemeinen der NLP-Grundsatz des dritten Weges, nach dem es im Leben immer mehr als nur eine Lösung für ein Problem gibt (sowohl als auch anstatt entweder oder).

== Leichen-Starre==

Mit Logik ist es schwer gegen Überzeugungen anzukommen!

'''Einsatzmöglichkeiten''': Vorannahmen reframen - Einleitung zur Auflockerung.<br>
'''Ungeignet für''': Klienten mit depressiver Verstimmung.<br>
'''Weiteres Vorgehen''': Disney-Methode oder Reframing-Formate anbieten.<br>

<div style="background-color:#eee; border:1px solid black; padding:0.5em;">

"Ein Patient hatte die Wahnvorstellung, eine Leiche zu sein, und nahm deshalb keine Nahrung mehr zu sich.
Sein Therapeut fragte ihn: 'Bluten Leichen?'
Antwort: 'Nein, sie sind blutleer.'
Der Therapeut begeistert: 'Dann kann ich Dir beweisen, dass Du keine Leiche bist.' Er sticht den Patienten in den Finger, aus dem auch gleich ein Tropfen Blut quillt.
Die Reaktion des Patienten mit erstauntem Gesicht: 'Oh, Leichen bluten doch!'" </div>

== Weisheit der Dakota-Indianer ==

''Eine Weisheit der Dakota-Indianer besagt: Wenn du entdeckst, dass du ein totes Pferd reitest, steig ab!''<br>
'''Einsatzmöglichkeiten''': Führungsarbeit bei Entscheidungsträgern im Unternehmen oder familären Kontext coachen.<br>
'''Ungeignet für''': Klienten in einer Phase der Trauerarbeit nach einer Fehlentscheidung.<br>
'''Weiteres Vorgehen''': Verhaltenstherapeutische Formate anwenden, ggf. 10 Varianten für das bestehende Problem aufschreiben lassen. Gerade Manager entwickeln stetig weitere Strategien, um Konsequenzen zu verschleppen:<br>

<div style="background-color:#eee; border:1px solid black; padding:0.5em;">

*Wir besorgen eine stärkere Peitsche.
*Wir wechseln die Reiter.
*Wir sagen: "So haben wir das Pferd doch immer geritten."
*Wir gründen einen Arbeitskreis, um das Pferd zu analysieren.
*Wir besuchen andere Orte, um zu sehen, wie man dort tote Pferde reitet.
*Wir erhöhen die Qualitätsstandards für den Beritt toter Pferde.
*Wir bilden eine Task Force, um das tote Pferd wiederzubeleben.
*Wir schieben eine Trainingseinheit ein, um besser reiten zu lernen.
*Wir stellen Vergleiche unterschiedlich toter Pferde an.
*Wir ändern die Kriterien, die besagen, ob ein Pferd tot ist.
*Wir kaufen Leute von außerhalb ein, um das tote Pferd zu reiten.
*Wir schirren mehrere tote Pferde zusammen an, damit sie schneller werden.
*Wir erklären: "Kein Pferd kann so tot sein, dass man es nicht noch schlagen könnte."
*Wir machen zusätzliche Mittel locker, um die Leistung des Pferdes zu erhöhen.
*Wir machen eine Studie, um zu sehen, ob es billigere Berater gibt.
*Wir kaufen etwas zu, das tote Pferde schneller laufen lässt.
*Wir erklären, dass unser Pferd "besser, schneller und billiger" tot ist.
*Wir bilden einen Qualitätszirkel, um eine Verwendung für tote Pferde zu finden.
*Wir überarbeiten die Leistungsbedingungen für Pferde.
*Wir richten eine unabhängige Kostenstelle für tote Pferde ein.
*Wer sagt, dass man tote Pferde nicht reiten kann?
*Wir lassen das Pferd schnellstens zertifizieren.
*Wir frieren das Pferd ein und warten auf eine neue Technik, die es uns ermöglicht, tote Pferde zu reiten.
*Wir bilden einen Gebetskreis der unser Pferd gesund betet.
*Wir stellen das tote Pferd bei jemand anderem in den Stall und behaupten, es sei seines.
*Wir stellen fest, dass die anderen auch tote Pferde reiten und erklären dies zum Normalzustand!
*Wir ändern die Anforderung von "reiten" in "bewegen" und erteilen einen neuen Entwicklungsauftrag.
*Wir sourcen das Pferd aus.
*Wetten, dass das Vieh nur simuliert!
*Wenn man das tote Pferd schon nicht reiten kann, dann kann es doch wenigstens eine Kutsche ziehen!</div>

== Was ist das eigentlich - eine Alternative? ==

''Quelle unbekannt''<br>
'''Einsatzmöglichkeiten''': ...<br>
'''Ungeignet für''': ...<br>
'''Weiteres Vorgehen''': ...<br>

<div style="background-color:#eee; border:1px solid black; padding:0.5em;">
Ein Mann kommt zum Rabbi: "Rabbi - was ist das eigentlich - eine Alternative?" Der Rabbi zögert etwas, studiert aufmerksam das Gesicht des Fragenden und beginnt zu antworten: "Eine Alternative? Das ist nicht so einfach. Ich mache Dir mal ein Beispiel. Angenommen, nur einmal angenommen - Du hast ein Huhn. So ein Huhn kannst Du schlachten, und dann hast Du eine schöne Hühnersuppe oder einen Hühnerbraten. Du kannst allerdings auch warten, bis Dein Huhn ein Ei legt. Dann hast Du ein Huhn und ein Ei."

"Aha", sagt der Frager, und ein erkennendes Leuchten zeigt sich auf seinem Gesicht, "das ist also eine Alternative."

"Ja, warte mal ab", sagt der Rabbi, "die Geschichte ist noch nicht zu Ende. Nehmen wir einfach mal an, Du entscheidest Dich fürs Eierlegen. Dann hast Du irgendwann ein Huhn und ein Ei. Das Huhn ist ja ein Tier, das kannst Du vor seiner Geburt und nach seinem Tod essen. Also so ein frisches Ei, das gibt ein schönes Frühstücksei, oder Du kannst das Huhn natürlich auch brüten lassen. Dann hast Du irgendwann zwei Hühner."

Die Augen des Fragenden beginnen wieder zu leuchten: "Aha, das ist also eine Alterna... "

"Moment, Moment", stoppt ihn der Rabbi. "Die Geschichte ist noch nicht zu Ende. Nehmen wir mal an, Du entscheidest Dich fürs Brüten, und Du hast dann zwei Hühner und irgendwann acht Hühner und später dann über 100 Hühner. Wenn jemand 100 Hühner hat, dann kann er sich überlegen, ob es nicht Zeit ist für eine Hühnerfarm. Bei einer Hühnerfarm gibt es unterschiedliche Möglichkeiten. Ich kann natürlich so eine Farm neben meinem Wohnhaus bauen. Das hat gewisse Vorteile. Man ist immer dabei, man überblickt alles, und man hat immer die ganz frischen Eier. Allerdings - die Geruchsbelästigung - die sollte man doch in Betracht ziehen. Oder - man geht ins nahegelegene Flußtal. Die Hühner haben ideale Bedingungen, frisches Wasser und saftiges Gras. Allerdings - man ist natürlich nicht dabei. Vielleicht kommt nachts einmal der Fuchs oder ein Marder, und eines morgens sind alle Tiere tot."

"Aha, das also ist... "

"Moment, Moment", unterbricht der Rabbi, "nicht so schnell, die Geschichte ist noch nicht zu Ende. Nehmen wir mal an - nehmen wir einfach mal an, Du entscheidest Dich für das Flußtal. Die Hühner haben ideale Bedingungen und die Farm wächst und gedeiht: 100 Hühner, 200 Hühner, 500 Hühner und schließlich über 1000 Hühner. Die größte und beste Hühnerfarm weit und breit. Und - es beginnt zu regnen. Es regnet und regnet und regnet. Das ist sehr ungewöhnlich für diese Region. Aber es regnet in einem fort. Das Wasser des Flusses steigt und steigt und steigt. Und schließlich überflutet das Wasser die Dämme, Deine Hühnerfarm und alle Hühner sind tot."

An dieser Stelle stoppt der Rabbi unvermittelt und schweigt.

Der Fragende wartet und scheint etwas ratlos. "Na und?", fragt er zögerlich, "und wo ist jetzt hier die Alternative... ?"

Der Rabbi antwortet: "Die Alternative? Enten, mein Lieber, Enten!"</div>

==Der "Vielleicht"- Mann==

''Nach einer bekannten Weisheit im bäuerlichen Setting, adaptiert von [[Benutzer:Bodo_Wiska|Bodo Wiska, Berlin]].''<br>
'''Einsatzmöglichkeiten''': Dissoziation bei Schicksalsschlägen oder psychosomatischen Belastungsstörungen.<br>
'''Ungeeignet für''': Klienten mit einer Entscheidungsschwäche oder erkennbar nationalistischer Gesinnung.<br>
'''Weiteres Vorgehen''': Schweigen, den Klienten auch nonverbal nicht lenken, Leading zerstört die innere Wahloption. Möglicherweise ist es sinnvoll zu fragen, was die Geschichte für den Klienten bedeutet.<br>

<div style="background-color:#eee; border:1px solid black; padding:0.5em;">

Es war einmal ein reicher jüdischer Kaufmann. Der hatte einen Juwelierladen und mehrere Mietshäuser. Seine Tochter allerdings lebte ein Lotterleben und verkaufte sich für Geld. Das verstanden seine Freunde und Nachbarn natürlich nicht. Sie sagten: "Du armer Kerl, Du hast so viel erreicht, und nun musst Du mitansehen, wie es Deine Tochter mit jedem treibt. Und diese Schande! Du bist wirklich ein armer Kerl!" Der Jude dachte sich seinen Teil und sah die
Männer aus seiner Nachbarschaft an und antwortete: "Vielleicht"

Nach einigen Jahren verlies die Tochter die Stadt und zog nach Berlin. Dort betrieb sie einen gut gehendes Bordell und zahlte ihren Mitarbeiterinnen eine guten Anteil. Sie hatte anfangs Drogen genommen und sich nun von der Sucht befreit, arbeitete nur mit gesunden Kolleginnen und das sah man ihrem Erfolg auch an. Der Lohn blieb nicht lange aus und so schenkte Sie ihrem Vater eines Geburtstages das schöne Haus in seiner Straße.

Da kamen die Nachbarn und Freunde zu dem Vater und sagten: "Da hast Du aber Glück gehabt, das Deiner Tochter das Geld nicht zu Kopf gestiegen ist. Und schau Dir dieses herrliche Haus an, es ist das schönste hier in der Straße und wir alle wissen doch wie oft Du davon gesprochen hast, wie gut Dir dieses Haus gefällt. Du hast wirklich Glück gehabt." Und der Jude antwortete abermals: "Vielleicht"

Es ging nicht viel Zeit ins Land, und es war Winter geworden, als es in der Straße brannte. Ihr könnt euch sicher schon vorstellen, wen es erwischt hat. Der reiche Jude verlor alle Häuser bis auf das eine mit seinem Laden. Und weil seine Versicherung sich wegen der alten Gasleitungen weigerte zu zahlen, kamen wieder alle Freunde und Nachbarn zu ihm um zu klagen: "Was hast Du nur verbrochen? So ein Verlust! Du armer Mann, was machst Du
denn jetzt, wo Dir nur noch der eine Laden bleibt? So ein Unglück! Du bist wirklich ein gestrafter Mann! Und der Jude nickte sacht und antwortete: "Vielleicht"

Kurz darauf erging ein neues Gesetz, dass den Grund und Boden höher besteuerte als zuvor und alle Bürger des Landes mit Häusern und Mieteinnahmen mussten rückwirkend Steuern nachzahlen. Nur die Händler wurden gefördert und für jeden den sie in Lohn und Brot hatten, zahlte der Staat eine ordentliche Prämie. Da versammelten sich wieder die Freunde und Nachbarn des Juden bei ihm zuhause und riefen: "Mensch, hast Du ein Glück! Die ganzen Steuern, die wir nun nachzahlen müssen, und Du bekommst noch etwas geschenkt, weil Du ein paar Leute mehr nach dem großen Feuer eingestellt hast, als Du eigentlich brauchtest. Herzlichen Glückwunsch, Du bist wirklich ein Glückspilz!" Ihr könnt euch schon denken, was der Jude antwortete. Er sagte: "Vielleicht"

Nicht viel später raubte einer seiner Angestellten dem Kaufmann den Laden aus. Die Geschichte geht natürlich immer so weiter; wir erleben alle ständig Gewinn und Verlust, der Händler gewinnt, der Vater verliert, der Bodenpreis steigt, der Dieb räumt den Tresor mit allen Juwelen aus... Und wieder kommen alle Freunde und bedauern Dein Schicksal und stellen fest wie schlecht es Dir doch geht – oder eben nicht.</div>

==Die Geschichte vom Pferd==

''Alternative zu ''Der "Vielleicht"- Mann''.''<br>
'''Einsatzmöglichkeiten''': Dissoziieren bei Schicksalschlägen; Symbolik für die Gleich-gültigkeit von allen Dingen<br>
'''Ungeeignet für''': <br>
'''Weiteres Vorgehen''': Schweigen<br>

<div style="background-color:#eee; border:1px solid black; padding:0.5em;">
In einem armen Dorf lebt ein armer Junge. Und eines Tages bekommt dieser arme Junge von einem reichen Onkel ein Pferd geschenkt. Alle im Dorf sind neidisch und staunen und sagen: Dem kann’s ja gut gehen! Der hat ein Pferd! Was für ein Glück dieser Junge hat! Nur der Zen-Meister sagt: Wir werden sehen.

Eines Tages fällt der Junge vom Pferd und bricht sich ein Bein. Die Menschen im Dorf sagen: Was der arme Junge für ein Pech hat! Jetzt geht es ihm so schlecht! Er tut uns so leid! Nur der Zen-Meister sagt: Wir werden sehen.

Dann bricht Krieg aus. Das Militär zieht alle männlichen Dorfbewohner ein – nur der Junge darf zu Hause bleiben, weil er ein gebrochenes Bein hat. Alle im Dorf sagen: Der hat’s gut! Der hat ein Glück! Nur der Zen-Meister sagt: Wir werden sehen.</div>

==Zwei Samen==

''Ursprungstext aus dem Englischen adaptiert und mit einem Vierzeiler ergänzt von [[Benutzer:Bodo_Wiska|Bodo Wiska, Berlin]].''<br>
'''Einsatzmöglichkeiten:''' Emotionale Belastungsstörung und Entscheidungshemmung, schwaches [[SWG]] (Selbstwertgefühl). Ziel ist die positive Konnotation von jedwedem Verhalten.<br>
'''Ungeignet für:''' Klienten mit narzistischer Persönlichkeit.<br>
'''Weiteres Vorgehen:''' Zielarbeit, [[Logische_Ebenen|logische Ebenen]], möglicherweise auch einfach nur Umarmen oder zusammen lachen (Pointe im Gedicht). Der Schwung aus der Geschichte sollte mit geeignetem Leading in verhaltensbezogene Interventionen münden.<br>

<div style="background-color:#eee; border:1px solid black; padding:0.5em;">Es steckten einmal zwei Samen nebeneinander im Boden.

Der erste Samen sprach: "Ich will wachsen! Ich will meine Wurzeln tief in die Erde senden und ich will als kleines Pflänzchen die Erdkruste durchbrechen, um dann kräftig zu wachsen. Ich will meine Blätter entfalten und mit ihnen die Ankunft des Frühlings feiern. Ich will die Sonne spüren, mich von Wind hin und her wehen lassen und den Morgentau auf mich spüren. Ich will wachsen!"

Und so wuchs der Samen zu einer kräftigen Pflanze.

Der zweite Samen sprach: "Ich fürchte mich. Wenn ich meine Wurzeln in den Boden sende, weiß ich nicht, was mich dort in der Tiefe erwartet. Ich befürchte, dass es mir wehtut oder dass mein Stamm Schaden nehmen könnte, wenn ich versuche, die Erdkruste zu durchbrechen. Ich weiß auch nicht, was dort oben über der Erde auf mich lauert. Es kann so viel geschehen, wenn ich wachse. Nein, ich bleibe lieber hier in Sicherheit und warte, bis es sicherer ist."

Und so verblieb der Samen in der Erde und wartete.

Eines Morgens kam eine Henne vorbei. Sie scharrte mit ihren scharfen Krallen nach etwas Essbaren im Boden. Nach einer Weile fand sie den wartenden Samen im Boden und fraß ihn auf. Kurz darauf kam eine Kuh vorbei und sah die Pflanze und fraß auch diese auf.
Und die Moral von der Geschicht: Des Lebens Kreis entgehst Du nicht, doch bis dahin spielt Jeder die Hauptrolle in seinem eigenen Leben.

:''Egal ob Sonnenblume oder ängstlich fauler Samen,<br>
:''wir alle nehmen, geben ständig Nahrung.<br>
:''Den Unterschied man an der Blüte sieht,<br>
:''oder wenn der Moder guten Dünger gibt.<br>''</div>

==Der Grizzlybär==

''Quelle unbekannt''<br>
'''Einsatzmöglichkeiten:''' Verstärkung emotionaler Starrheit zur Selbsterkenntnis im Sinne einer leicht dissoziativen paradoxen Intervention.<br>
'''Ungeignet für:''' Klienten mit ausgeprägter Apathie oder pathologischer affektiver Störung.<br>
'''Weiteres Vorgehen:''' Fragen nach Submodalitäten, Eingehen auf innere Bilder. Idealerweise Zielarbeit, ggf. auch logische Ebenen. Der Schwung aus der Geschichte sollte mit geeignetem Leading in verhaltensbezogene Interventionen münden.<br>

<div style="background-color:#eee; border:1px solid black; padding:0.5em;">
Es war einmal ein Grizzlybär in einem zoologischen Garten. Sein Zuhause bestand aus einem kleinen, bescheidenen Käfig. Er war bereits in diesem Käfig geboren worden und verbrachte seine Freizeit damit, im Käfig zehn Schritte vorwärts, zehn Schritte seitwärts und diagonal zu gehen. Es kamen jeden Tag viele Besucher um den großen Grizzlybären zu bestaunen. Er war sozusagen die Attraktion des Tierparks.

Und Sie sahen dem Bären zu, wenn er seine Runden drehte. Zehn Schritte vorwärts, zehn Schritte seitwärts und diagonal. Tag ein Tag aus. Zehn Schritte vorwärts, zehn Schritte seitwärts und diagonal.

Eines Tages beschloss der Direktor des Tierparks, dem Grizzlybären ein großes Freigehege zu bauen, damit er mehr Auslauf hatte und sich wohler fühlen sollte. Die Besucher waren begeistert von diesem Gedanken und spendeten eifrig für den Umbau. Und so wurde um den Käfig herum innerhalb eines Jahres ein großes Freigehege gebaut, mit Bäumen, Felsen, einem kleinen See und einer Höhle.
Und an einem schönen Sonnentag im September war es dann endlich soweit, dass das Freigehege fertiggestellt wurde. Mit einem feierlichen Akt, zu dem sehr, sehr viele Besucher kamen wurde das Gehege eingeweiht. Als alle Reden gehalten waren, hob ein riesiger Kran den alten, kleinen Käfig in die Höhe. Nun hielten alle Besucher den Atem an. Wo würde der Grizzlybär wohl zuerst hinlaufen? - Was zu erst ausprobieren? Gespannt beobachteten alle, wie der Baer wohl sein neues Reich in Besitz nehmen würde.

Der Grizzlybär steckte die Nase kurz in die Luft und sah den alten Käfig davon schweben. Nun stand es ihm endlich frei, sein neues Reich zu erkunden, die Möglichkeiten die das große Freigehege bot auszunutzen. Und der Bär stapfte los. Zehn Schritte vorwärts, zehn Schritte seitwärts und diagonal. Denn etwas anderes machte ihm Angst.</div>

== Erfahrungswerte==

''Quelle unbekannt''<br>
'''Einsatzmöglichkeiten''': Dissoziation von Fehlentscheidungen, als Einleitung für Kopf-Kino-Format. Heitere Einleitung zur Aktivierung.<br>
'''Ungeignet für''': Klienten mit existenziellen Sorgen oder extrem schwacher Energie.<br>
'''Weiteres Vorgehen''': Solidarisierung mit dem Klienten, wir alle haben schon auf die falschen Propheten gehört oder den richtigen falsch zugehört. Einleitung zur [[Time Line]]-Arbeit.<br>

<div style="background-color:#eee; border:1px solid black; padding:0.5em;">
Bauer Ömmes trifft Bauer Hein und klagt ihm sein Leid:

"Hein, ich hab da 'ne Kuh, die will einfach nichts mehr fressen und verliert ständig an Gewicht."

"So'ne Kuh hatte ich auch mal", meint Hein, "ich hab' ihr damals Terpentin zu trinken gegeben."

Ömmes bedankt sich für den Tip.

Drei Tage später ruft Ömmes seinen Kollegen an:

"Du, Hein. Ich hab' meiner Kuh Terpentin gegeben. Die ist daran gestorben!"

"Jau", sagt Hein, "meine damals auch..."

[[Kategorie:Begriff]]

Metamodell

2009-06-15T06:40:08Z

Stavi:

{{TOCright}}
Ein Metamodell beschreibt ein anderes Modell (deshalb Meta). In der Linguistik und im NLP versteht man Sprache als individuelles Abbild (Modell) der Welt. Das '''Metamodell der Sprache''' ist aus diesem Verständnis heraus ein Modell des Modells '''[[Sprache]]'''. <br>
Ziel des Metamodells ist es, das Modell der Wirklichkeit eines Menschen so zu erweitern, dass er mehr und vor allem bessere Wahlmöglichkeiten bekommt. Oder anders gesagt "''die Syntax explizit zu machen, wie Menschen Veränderungen vermeiden und somit, wie man ihnen helfen sollte, sich zu ändern.''" <ref>Gregory Bateson in der Einführung zu "Metasprache und Psychotherapie" von R. Bandler und J. Grinder</ref>

== Historisches ==

Das Metamodell der Sprache hat seinen Ursprung bei [[Korzybski%2C_Alfred|Alfred Korzybski]] und [[Chomsky%2C_Noam|Noam Chomsky]]. Korzybski (1879-1950) hatte schon 1938 ein Sprachmodell entwickelt, das er '''Neuro Linguistic Training''' nannte. Er beobachtete, dass die zwei Formen des Verbs "sein" (das "ist" der Identität und das "ist" der Aussage) strukturelle Probleme hervorrufen. Z.B. hat der Satz "Der Mantel ist rot." keinen Beobachter und findet in einer abstrakten Welt statt. Wer sieht den Mantel in welchem Rot? Noam Chomsky bezog sich auf diese Beobachtungen und definierte in verschiedenen und oft überarbeiteten Versionen das Modell der ''[[Transformationsgrammatik]]''. [[Grinder%2C_John|John Grinder]] legte mit seiner Dissertation zum Thema ''Deletions'', die er auf der Basis von Chomskys Werken schrieb, den Grund für die Entwicklung des MetaModells der Sprache. Bandler und Grinder suchten nach Möglichkeiten, mit dem tranformationsgrammatikalischen Modell von Chomsky auf der Basis der Dissertation John Grinders Sprachmuster herauszufinden, die für den Erfolg bedeutender Therapeuten verantwortlich waren. Das angewendete Procedere beschreibt [[Bandler%2C_Richard|Richard Bandler]] dann in seiner Dissertation: ''The Structure of Magic.'' Das Metamodell war das erste NLP-Werkzeug, das Bandler und Grinder Mitte der 70er Jahre entwickelten. (vgl.: Grochowiak, Heiligentag: ''Die Magie des Fragens'')

== Erläuterung ==

Unser (sprachliches) Bild von der Welt entsteht mit Hilfe dreier, universeller Gestaltungsprozesse: Generalisierung, Tilgung und Verzerrung. Menschen kommunizieren mit sich selber (Bewußtsein) und miteinander unter Einsatz von [[Sprache]]. Das gesprochene ist, eine verkürtzte Darstellung des inneren Erlebens. Die vollständige sprachliche Repräsentation dessen was kommuniziert werden soll, bezeichnet man als '''[[Tiefenstruktur]]'''. Durch die oben genannten Gestaltungsprozesse (Generalisierung, Tilgung und Verzerrung) erfolgt eine geeignete Verarbeitung (Transformation), die dann in der kommunizierten Sprache, der '''[[Oberflächenstruktur]]''', ihren Ausdruck findet. Die Regeln dieser Transformation werden in der [[Transformationsgrammatik]] beschrieben.

Weil der Hörende über einen anderen Erlebnishintergrund verfügt als der Sprecher, kommt es bei der Rückübersetzung, der Derivation (Oberflächenstruktur -> Tiefenstruktur), oft zu interpretatorischen Missverständnissen. In der Regel sind sich die Kommunizierenden nicht bewusst, dass ein solches Problem besteht. Erst wenn es zu Problemen kommt, bemerkt man, dass man "irgendwie aneinander vorbeigeredet" hat.

Das eigentliche Metamodell besteht aus einer Reihe von Gruppen der Wohlgeformtheitsverletznungen und Fragen mit denen man aus der Oberflächenstruktur mehr über die zugrundeliegende Tiefenstruktur erfährt. Mit den Metamodellfragen werden die Generalisierungen, Tilgungen und Verzerrungen, die von der Tiefenstruktur zur Oberflächenstruktur geführt haben, an den wichtigen Stellen bewußt und rückgängig gemacht. Dies bringt mehr Eindeutigkeit und Klarheit in die Kommunikation und ist insbesondere für Prozesse von Bedeutung, in denen eindeutige [[Kommunikation]] wichtig ist (z.B. Therapie, Führung, Zielearbeit, Training...).

Möchte man sprachliche Äußerungen mit dem Metamodell beleuchten, empfiehlt sich die Äußerung in der folgenden Reihenfolge zu hinterfragen:

1. Generalisierung<br>
2. Verzerrung<br>
3. Tilgung<br>

Dieses Vorgehen hat zur Folge, dass die Tiefenstruktur zielgerichteter erreicht werden kann, ohne dass eine Informationsüberflutung stattfindet.

== Das Metamodell der Sprache ==

Es gibt sprachliche Konstruktionen, die ein genaueres Hinterfragen im Sinne des Metamodells erfordern, um Informationen über die subjektive Wirklichkeit zu erhalten. Diese werden Klassen (Generalisierung, Tilgung und Verzerrung) und Unterklassen zugeordnet. Leider ist die Klassenzuordnung innerhalb dieses Modells nicht wirklich eindeutig und variiert von Autor zu Autor. Einige "Wohlgeformtheitsverletzungen" sind im Folgenden dargestellt.

===A) Tilgungen (Deletions)===
=====Einfache Tilgungen (Simple Deletion)=====
:Es fehlen Informationen in der Aussage.
:'''Beispiel''': Ich freue mich.
:'''Metamodellfrage''': '''Worüber''' freust du dich?
:'''Beispiel''': Ich brauche mich nicht mehr zu fürchten.
:'''Metamodellfrage''': '''Wovor''' brauchst du dich nicht mehr zu fürchten?
:'''Metamodellfragen:''' Wer..., Was..., Wen bzw. was..., Wem..., Vor wem..., Von wem..., Bezüglich was..., usw.

=====Unspezifisches Verb (Unspecified Verb)=====
:Alle Verben sind mehr oder weniger unspezifisch. Bei Verben muss der Hörer, um den Satz zu verstehen, die Bedeutung ergänzen. In vielen Sätzen ist das unproblematisch, in anderen werden wesentliche Inhalte getilgt. Der Satz „Ich liebe Dich!“ hat wahrscheinlich fast so viele Bedeutungen wie Sprecher. <br>
:In der Metamodellfrage werden fehlende Angaben (Kontext) erfragt oder der Prozess untersucht.<br>
:Beispielverben: lieben, verletzen, wissen, angreifen, erleben, verstehen…
:'''Beispiel''': "Ich leide!"
:'''Metamodellfrage''': '''Wie genau''' leidest Du? '''Worunter''' leidest du? '''Wann genau''' leidest du?

=====Vergleichstilung (Comparative Deletion)=====
:Beim Vergleichen muss der Zuhörer das Vergleichsobjekt selbst einsetzen, um dem Inhalt eine Bedeutung zu geben.
:In der Metamodellfrage wird der Vergleichswert herausgefunden und präzisiert.
:Schlüsselworte: besser, weniger, mehr, leichter, ruhiger...
:'''Beispiel''': "Das Produkt ist zu teuer!"
:'''Metamodellfrage''': '''Im Vergleich wozu''' ist das Produkt zu teuer ?
:'''Beispiel:''': "Ich lerne langsam."
:'''Metamodellfrage''': '''Im Vergleich mit wem''' lernen sie langsam?

=====Fehlender Referenzindex (Lack of Referential Index)=====
:Es fehlt die Angabe, auf was und/oder auf wen sich das Gesagte bezieht.
:'''Beispiel''': "Das kann doch nicht sein!"
:'''Metamodellfrage:''' '''Was genau''' kann nicht sein?
:'''Metamodellfragen''': Wer genau..., Welcher genau..., Was genau..., Wo genau... <br>

=====[[Nominalisierung|Nominalisierung (Nominalization)]]=====
:Nominalisierungen sind aus Verben und Adjektiven abgeleitete Substantive. Sie sind „geronnene“ Prozesse. Einen Nominalisierung ist ein Hauptwort, das man nicht anfassen kann. Nominalisierungen sind „Bedeutungsblasen“, Worte die vorgeben etwas zu bedeuten, allerdings ihre Bedeutung nicht offenlegen. Um eine Nominalisierung wieder in einen Prozess zu wandeln, wird das Substantiv auf das zugrunde liegende Verb oder Adjektiv zurück geführt und hinterfragt. Die Bedeutung gewinnt man zurück, in dem man nach ihr fragt. <br>
Liebe, Hoffnung, Freiheit, Streit, Reichtum, Gesundheit, Erfolg... <br>
:'''Beispiel:''' Ich habe eine Depression. <br>
:'''Metamodellfrage:''' Woran erkennst Du eine Depression? Was bedeutet Depression für Dich? '''Wie''' erlebst Du das, wenn Du Dich '''depressiv fühlst'''? '''Wie''' machst Du das, das Du Dich '''depressiv fühlst'''?

===B) [[Verzerrung|Verzerrungen (Distortion)]]===
=====Ursache-Wirkung (Cause-Effect)=====
:Es wird behauptet, dass X -> Y auslöst. Ziel ist es den Ursache-Wirkungszusammenhang aufzulösen und damit Wahlmöglichkeiten zu schaffen.
:'''Beispiel''': "Sein zu spät kommen macht mich wütend!"<BR>
:'''Metamodellfrage''': Wie genau führt das Verhalten von X dazu, dass Du Dich wütend fühlst? <BR>
::Wenn X sich so verhält, was genau geschieht in Deinem Inneren, bevor Du Dich wütend fühlst?<BR>

=====Umgekehrte Ursache und Wirkung (Reverse Cause-Effect)=====
:Eine Person behauptet, dass ihr Verhalten für den Zustand und Verhalten einer anderen Person verantwortlich ist. Hier wird entweder die Verknüpfung angezweifelt oder die Annahme, dass es keine Wahlmöglichkeit für den anderen gab.
:'''Beispiel''': "Meinetwegen fühlt er sich schlecht."
:'''Metamodellfrage''': Was genau glaubst Du hast Du gemacht, dass er sich schlecht fühlt?
::Du hast getan was möglich war, aber er hat seine Reaktion immer noch selbst gewählt!

=====[[Milton_Modell_der_Sprache#Gedanken_lesen|Gedankenlesen (Mind Reading)]]=====
:Beim Gedankenlesen wird von einer Person behauptet zu wissen, was eine andere Person denkt oder fühlt. Bei der Metamodellfrage geht es darum herauszufinden aufgrund welcher Wahrnehmung jemand ''Gedanken liest.''
:'''Beispiel''': "Mein Kollege mag mich nicht!"
:'''Metamodellfrage''': '''Woher weißt Du das?'''

:'''Umgekehrtes Gedankenlesen (Reverse Mind Reading)'''
:Eine Person nimmt an, dass jemand anderes seine Gedanken lesen könne und deshalb dieser sich auch entsprechend verhalten müssse.
::'''Beispiel:''' "Er sollte wissen, das ich das nicht mag."
::'''Metamodellfrage:''' '''Woher sollte er das wissen?'''

=====Komplexe Äquivalenz/Bedeutungs-Zuordnung (Complex Equivalence)=====
:Es wird behauptet, dass ein Ereignis X Y bedeutet. Bei der Metamodellfrage wird der Kausalzusammenhang in Frage gestellt oder ein Gegenbeispiel erzeugt. Wodurch X und Y wieder voneinander getrennt werden.
:'''Beispiel''': "Du liebst mich nicht mehr, weil Du mir keine Blumen mehr mitbringst."
:'''Metamodellfrage''': Also Blumen bedeuten Liebe und keine Blumen bedeuten keine Liebe?
:'''Metamodellfragen allgemein''':
::Woher weißt Du, dass X Y bedeutet?
::Muss X denn automatisch Y bedeuten?
::Was könnte X denn noch bedeuten?
::Hast Du niemals X, ohne dass es Y bedeutet hat?

=====[[Miltonmodell#Gruppe_4:_Vorannahmen_.28Pr.C3.A4suppositionen.29|Vorannahmen (Presuppositions)]]=====
:Präsupposition sind stillschweigende Vorannahmen - '''Glaubenssätze''' - des Sprechers, die in einer Aussage enthalten sind, aber nicht explizit ausgesprochen werden und dem Sprecher oft nicht bewusst sind.
:Die Formulierung "Du sollst keine anderen Götter neben mir haben" aus den Zehn Geboten der Bibel enthält die Präsupposition, dass es andere Götter gibt.
<BR>
:'''Beispiel''': "Du bist genauso egoistisch wie dein Vater."
:'''Metamodellfrage''': Woher weißt Du, dass mein Vater egoistisch ist?

===C) Verallgemeinerungen (Generalization)===
=====Universalquantoren (Universal quantifiers)=====
:Der Sprecher übersetzt einzelne Erfahrungen in eine immer und überall geltende Regel.
:Universalquantifikatoren werden durch ein Gegenbeispiel oder durch Betonung des gebrauchten Universalquantifikators hinterfragt. <br>
:'''Schlüsselworte''': alle, nie, keiner, dauernd, niemand, immer, ewig, jeder, man <BR>
:'''Beispiele''': "''Alle'' Männer wollen ''immer'' nur das Eine!" <br>
:'''Metamodellfrage''': Kenne sie wirklich '''keinen einzigen Mann''', der zumindest ab und zu einmal an etwas anderes denkt? '''Alle Männer'''? '''Immer'''?<br>

==== Generalisierter Referenzindex ====
:Hier wird eine Aussage über alle Elemente getroffen, jedoch ohne den Universalquantifikatior zu nennen. Der Umgang mit diesem Sprachmuster entspricht dem des Universalquantifikatiors.

'''Beispiele''': "Deutsche sind risikoscheu!"
'''Metamodellfrage''': Kennen sie wirklich keinen einzigen Deutschen, der zumindest ab und zu einmal etwas Risiko eingeht? Alle Deutschen? Immer?

=====Modaloperatoren (Modal operators)=====
:'''Modaloperator der Notwendigkeit'''
::Beim Modaloperator der Notwendigkeit wird etwas als notwendig kommuniziert, ohne die dahinter liegende Konsequenz anzugeben. <BR>
::'''Schlüsselworte:''' müssen, sollen, notwendig<br>
::'''Beispiel:''' "Wer A sagt, ''muss'' auch B sagen."
::'''Metamodellfrage:''' Was befürchten sie, würde sonst passieren ? Was würde sonst passieren ?<BR>
:'''Modaloperator der Möglichkeit'''
::'''Schlüsselworte:''' können, wollen, dürfen<br>
::'''Beispiel:''' "Ich kann das lernen." <br>
::'''Metamodellfrage:''' - Die Modaloperatoren der Möglichkeit lassen Wahlmöglichkeiten und werden meistens nicht hinterfragt<BR>

Durch das Voranstellen des Wortes NICHT, werden Modaloperatoren der Möglichkeit zur Ummöglichkeit (nicht können, nicht wollen, nicht dürfen).

===== Verlorener Performativ (Lost Performative)=====
:Unterschlagen des Urhebers. Es wird ein Urteil formuliert, ohne zu erwähnen, um wessen Urteil es sich handelt.
:'''Beispiel''': "Es ist besser keine Gefühle zu zeigen."
:'''Metamodellfragen''': Wer genau sagt das?
::Wie kommst du darauf?
::Wessen Meinung ist das?
::Wer erlebt das so?
::Hast du selbst die Erfahrung gemacht?

== Siehe auch ==
[[Milton Modell der Sprache]] <br>

== Quellen ==
<references/>

== Literatur ==

:* Bandler, Richard / Grinder, John: ''The Structure of Magic Vol. 1+2'' Science and Behaviour Books, Palo Alto, 1975 (ISBN 0831400447 + ISBN 0831400498)
:* Chomsky, Noam: ''Aspects of the Theory of Syntax'', 1965, (ISBN 0262530074)
:* Chomsky, Noam: ''Syntactic Structures'', 1959 (ISBN 3110172798)
:* Chomsky, Noam: ''Language and Mind.'' Harcourt Brace & World, Inc., New York 1968 (ISBN 052167493X); dt.: ''Sprache und Geist.'' Suhrkamp, Frankfurt am Main 1999, (ISBN 3518276190)
:* Grochowiak, Klaus / Heiligtag, Stefan: ''Die Magie des Fragens.''Junfermann Verlag, Paderborn 2002 (ISBN 3873874989)
:* Korzybski, Alfred: ''Science and Sanity: An Introduction to Non-Aristotelian Systems and General Semantics'' Institute of general Semantics, New Jersey, 1933 (ISBN 0937298018)

=== Weblinks ===

*Pdf über [http://www.nlp-institut.ch/pdf/hypnotalk.pdf Milton und Metamodell (ab Seite 20)] von Ronald Amsler
*Link zu Metamodell (englisch): http://nlpuniversitypress.com/html2/MdMe03.html und folgende Seiten

[[Kategorie:Begriff]]
[[Kategorie:Grundbegriff]]